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晨语

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 楼主| 发表于 2026-2-15 09:52:00 | 显示全部楼层
358期  2026.2.18  星期三 晨语

记得是2004年,时任我单位的某届院长有几句话,我给归纳整理后出了一期《谈改革》小报。他当时的四句话是:人无我有,人有我专,人专我精,人精我转。

这四句真是把做事、做人、做事业的大智慧说透了。二十余年过去了,将其总结了几句口诀,方便记、好用:

人无我有,占先机
人有我专,立根基
人专我精,成一流
人精我转,破格局

合起来就是:
不跟人挤,不跟人卷,错位竞争,步步领先。


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 楼主| 发表于 2026-2-15 09:52:37 | 显示全部楼层
359期 2026.2.19 星期四 晨语

断代史的四本书

退休十二年了,每天基本没有要紧的事了,有了空闲,也就有了践行中国老年体协第一任主席刘建章老领导说的“再创人生第二春天”的机会和时间。
和离休的老干部们、退休的老领导们、退休的老同志们呆的时间久了,不知不觉的也染上了一种习惯,总愿意回顾过去的事儿,有人说这就说明老了呗。
老就老了吧,这没什么不好。家家有老人,人人都会老的,老年人的今天,就是年轻人的明天、后天。
这几年,有意识的收藏了一些书。以后也将有意识地写一点文字,记下对这些藏书的感受。
我保存有李振寅兄出版的四本书,是:
第一本,(回顾系列之一)《我所经历的保定涿县七十年代大事回顾与思考》;
第二本,(回顾系列之二)《我八十年代的求索践新之路》;
第三本,(回顾系列之三)《我九十年代前后的创业历程》;
第四本,(回顾系列之四)《我所经历和知晓的涿县文化大革命(1966——1969)》。我听说李振寅这个名字,是1982年。那一年,我从部队退役(那个时候叫转业)到了驻涿二康医院(保定地区第四医院,后更名为保定市第二中心医院),京南保北廊坊西地域的人民群众还是习惯叫我们的小名-----二康,尽管我们的大楼上悬挂着“保定市北部区域医疗中心”,七十余年的国有三级医院,名字已经深深的烙记在人们的心里。
那时仅知道李振寅是一位文人,是涿州“文革”期间的风云人物,也就是那个在涿州修了范阳路的丁书记的助手。但我俩一直没有交集,也就从未曾谋过面。
一次在保铁大厦举办的纪念毛主席诞辰活动,使得我第一次与其见面。这要感谢刘鹏举和肖金平,他俩邀请我参加活动,我当时正“北漂”京城,但还是回来应邀参加了。会后得到了振寅兄赠的一本书,听说他还写了另一本,后又淘到了。其实他的书稿大部分我在新浪博客里读过。后来他在涿州火车站举办新书发布会,我又参加了。接触的机会多了,他的一套四本书我就收齐了。为了防止以后搞丢或有人借看了后不还,我请作者签了名,还加盖了一枚我的章子。
我把这套书当成是涿州的断代史来收藏。关于“文革”和“中越战争”,历来是写作的禁区,不是不能写,是不好写,不好把握。我有一位山东青岛的老战友参加过中越战争,写了一部大部头的小说,发行不畅。李振寅兄参加过涿州"文革"全过程,掌握大量原始的资料,有文采且有胆魄,历时十余年,完成了这一套四本涿州断代史。此举堪称文惊四座,是我看到的经历者如实反映那个年代的较为完整的史料,这套书的意义随着岁月的流逝将弥足珍贵。
断代史是指以某一朝代或时代为断限的史书,主要特点是只记录某一时期或某一朝代的历史。
东汉时期班固编撰的《汉书》,是我国第一部纪传体断代史,分为12纪、8表、10志、70传,共100篇,记载了上起汉高祖元年,下至王莽地皇四年,共229年的历史。实际上,“二十四史”中除了《史记》以外,其他的史书原则上都属于断代史。此外,以朝代或时代为断限的编年体和纪事本末体史书,也属于断代史的范畴。有时,同一史书按不同的标准又可以同时归入不同的体例,如《三国志》既是纪传体史书,又是国别体史书,同时还属断代史书。
振寅兄原本没有大学学历,他是原河北省立涿县中学的高材生,临近考大学的时候,"文革"爆发了,错失上大学的机会。后来的八十年代初,“五大”盛行,他考上了“电大”,虽说也有学历了,但终究没统考的大学学历显得正规。经历过“电大”考试的人都知道,其实一般人是难以逾越的。我当年考了电大和党校,最终选择了上党校。李振寅的涿州“电大”同学我认识两个,刘鹏举、范亚飞,都是文人,事业有成,家在二康。

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 楼主| 发表于 2026-2-15 09:53:12 | 显示全部楼层
360期 2026.2.20 星期五 晨语

京津冀往事
从上世纪50年代到70年代,河北省的16个县陆陆续续划入了天津市、北京市,形成了京津冀现在的区划轮廓。
河北省是我国华北地区的省份,同时也是我国的经济大省、人口大省、粮食大省。按照2020年七普的数据,河北省总人口达到了7400多万人,在全国各个省市中,排名第6位,仅次于粤、鲁、豫、川、苏等5个省份。
河北省北部的地形复杂,以山地和丘陵为主,中部、南部则是以平原为主,辽阔的华北大平原基本上都在河北省境内。河北省粮食产量高、品种多,属于我国重要的粮食供应基地。河北省总计下辖了11个地级市,分别是:秦皇岛市、唐山市、承德市、张家口市、廊坊市、保定市、沧州市、衡水市、石家庄市、邢台市、邯郸市,省会石家庄市。
河北省北部的地形复杂,自古以来,就是中原王朝抵御北方游牧骑兵的天然屏障,例如幽州、蓟州等等。当年,属于燕云十六州的一部分。在古代历史上,河北省基本上是赵国和燕国的控制区。因此,河北省又被称之为燕赵大地。河北各地民风淳朴、尚武,是历代王朝募兵的主要地区。至于河北省的区划结构,历经了好几个阶段,最终形成。
1279年,元朝统一全国以后,疆域空前庞大。元朝借鉴了金国行尚书台的经验,设立了行省制度,把全国划分为10个行省,例如河南江北行省、湖广行省、江浙行省等等。鉴于河北各地的重要性,元朝设立了行中书省,河北各地直接隶属于行中书省管理。
1368年,明朝建立以后,继承了元朝的行省制度。进行了完善和调整,形成了南北直隶和13个省的区划格局。北直隶包括了现在的北京市、天津市、河北省等地,南直隶则包括了现在的上海市、江苏省、安徽省等地。我国很多省份的大体区划,基本上就是在明朝统治时期形成的,例如河南省、山东省、浙江省、广东省等等。
17世纪中期,清朝消灭了各地的农民起义军势力、南明各个政权,逐步确立了对全国的统治。根据自己的需要,调整了各省的区划,形成了18个省的区划格局。清朝定都北京,北直隶更名为直隶省。南直隶的地位下降,更名为江南省。对于北方各省,清朝基本上没有改变各省的区划格局。清朝设立了直隶总督,管理直隶省各地。乾隆皇帝到过涿州,御笔亲封涿州为:两千年旧郡,十八省通衢,天下第一州。
在清朝统治时期,直隶省下辖了12个府、6个直隶州,分别是:顺天府、保定府、天津府、正定府、大名府、顺德府、广平府、河间府、承德府、朝阳府、宣化府、永平府和遵化州、易州、冀州、赵州、深州、定州。其中,顺天府的地位非常特殊,下辖了合计24个州县,比现在的北京市还大一圈。顺天府在名义上隶属于直隶省,其实则直接隶属于朝廷管理。
顺天府下辖了通州、蓟州、涿州、霸州、昌平州、大兴县、宛平县、良乡县、房山县、东安县、固安县、永清县、保定县、大城县、文安县、武清县、香河县、宝坻县、宁河县、三河县、平谷县、顺义县、密云县、怀柔县。至于天津府,则下辖了天津县、静海县、青县、沧州、南皮县、盐山县、庆云县等地。
1912年,清朝灭亡以后,我国进入了军阀混战的复杂阶段。此时,直隶省的区划出现了很大的变动,北京市、天津市被陆续确立为特别市。特别市的地位类似于现在的直辖市,并不完全一样。
1928年,直隶省更名为河北省。
1949年,随着新中国的建立。大规模的战争基本结束,我国进入了战后重建、休养生息的阶段。建国之初,出于管理大城市的需要,我国陆陆续续设立了10多个直辖市。除了北京市、上海市、天津市、重庆市等传统直辖市以外,沈阳市、西安市、武汉市等城市,也被临时提升为直辖市。到了50年代前期,出于发展经济的需要,过分复杂的区划不利于经济建设。因此,重庆市等一系列直辖市被陆续降级。截至1954年,全国只剩下了北京市、上海市、天津市3个直辖市。
建国初期,每个直辖市都只管理城区,没有下辖县,管辖范围非常有限。在经济建设的过程中,由于区域范围有限,很多工程受到了限制。例如北京市外围的通县专区、天津市外围的天津专区,都隶属于河北省管理。
1952年,河北省的宛平县被划入了北京市管理。
1956年,河北省昌平县被划入了北京市管理。
1958年3月,河北省通县专区的通县、顺义县、大兴县、良乡县、房山县等5个县,被划入了北京市管理。由于5个县划入了北京市管理,通县专区被撤销。
1958年10月,河北省的怀柔县、密云县、平谷县、延庆县,又划入了北京市管理。
1952年到1958年的6年时间里,河北省的11个县,陆续划入了北京市管理。
同样是在1958年,天津市被降级,成为了河北省的省会城市。天津专区被撤销,与天津市合并。在这一段时间里,天津市的管辖范围非常大。不过,到了1966年,情况又发生了变化。当时,我国北方一线的压力很大。北方目标的太平洋舰队,具备在我国沿海地区进行大规模两栖登陆的可能性。我国的海空军力量还非常薄弱,1966年5月,河北省的省会再次迁回保定。
1967年,天津市又一次被提升为直辖市。天津市重新成为直辖市以后,管辖范围仍然非常有限,外围的各个县,隶属于河北省。
出于建设、发展的需要,1973年,河北省的武清县、静海县、蓟县、宁河县、宝坻县,划入了天津市管理。历经了这一区划变动以后,天津市的区划范围大大延伸,逐步形成了天津市现在的轮廓。

综上所述,从50年代到70年代,河北省有16个县,陆陆续续划入了北京市、天津市管理。随着5个县划入了天津市,三河县、大厂县和香河县,与河北省不再直接相邻,成为了河北省的飞地,被称为北三县。北三县位于北京市、天津市之间,现隶属于河北省廊坊市管理。
现河北省环北京13个县市区是:涿州市、涞水县,涿鹿县、怀来县、赤城县,丰宁满族自治县、滦平县,三河市、大厂回族自治县、香河县、广阳区、安次区、固安县。



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 楼主| 发表于 2026-2-15 09:53:43 | 显示全部楼层
361期 2026.2.21 星期六 晨语

在中国,手机高速的发展了二十余年。现如今,一般每个成年人都拥有属于自己的手机电话号码,手机号码现在一般为11位数。前三位是商家决定的,如:
中国移动号段:134、135、136、137、138、139、147、150、151、152、157、158、159、172、178、182、183、184、187、188、195、197、198
中国联通号段:130、131、132、145、155、156、166、175、176、185、186、196
中国电信号段:133、149、153 、180 、181 、189、173、177、190、191、193、199
中国广电号段:192
在我的记忆中,在2000年时手机已经普及。2009年左右,智能手机开始普及,2013至2015年是中国智能手机换代高峰期。
我的手机是多年前就有的,随机选的号码,用了二十多年,一直没换过号。我的手机号码很有意思:是5个数字的组合,而且还都是奇数。在我认识的绝大多数人的电话号码中,仅有5个数字组合的很少,只有5个奇数的基本没见到过。物以稀为贵,由“13579”组合的电话号码会跟我一生了。
我的手机电话号码是139号段,11位数中,1出现了1次,3出现了5次,5出现了2次,7出现了1次,9出现了2次。

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 楼主| 发表于 2026-2-15 09:54:14 | 显示全部楼层
362期 2026.2.22 星期日 晨语


《札记·涿州》08篇

邵雍

邵雍(1011—1077),字尧夫,谥康节,号安乐先生、伊川翁,北宋著名理学家、易学家与诗人,位列北宋五子之一,是宋代先天象数学的开创者。他祖籍范阳,后定居洛阳,自筑“安乐窝”,终身不仕,多次谢绝朝廷征召,以讲学与著述为毕生事业,与司马光、二程等名士交游甚密,深受士林敬重。作为北宋思想界的重要代表,邵雍虽无官职,却以精深的学术造诣与高洁品格,成为一代儒者的精神典范。

邵雍的学术根基深厚,源于勤学苦读与名师传承。他年少家贫却志向笃学,游历四方探求天地性命之理,后师从李之才,得河图洛书与先天象数真传。他不慕功名,隐居治学,著有《皇极经世》《伊川击壤集》《渔樵问对》等经典,构建起贯通宇宙、历史与人生的完整思想体系。其学术以《周易》为核心,融合儒道两家精髓,跳出汉唐易学繁琐注疏的窠臼,直指天人关系的根本义理,为宋代理学开辟了独特的象数路径。

先天象数学是邵雍哲学的核心。他以“太极”为宇宙本体,遵循“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”的数理逻辑,以先天八卦图、六十四卦方圆图为符号工具,阐释天地万物的生成与运行规律。他明确区分先天之学与后天之学,认为先天为天地本源,后天为人间法度,唯有把握先天之理,方能通晓世间变化。这一思想将《周易》从占卜之术提升至哲学本体论高度,为传统儒学注入了理性思辨色彩,也对后世天文、历法、术数之学产生了深远影响。

在历史观上,邵雍以元会运世构建宏大的时间体系,以129600年为一元,推演宇宙与人类历史的循环规律,并以皇、帝、王、伯四种政治模式评判历史兴衰,形成独具特色的数理历史观。他试图以天道规律统摄人文历史,将社会治乱与天道运行相结合,既体现对现实政治的思考,也彰显儒家贯通古今的史学追求,极大丰富了中国传统史学的理论内涵。

在认识论与修养论上,邵雍提出“以物观物”的核心主张,强调摒弃主观私意,以客观之心体察万物,实现天理与人性的合一。这一思想与程朱理学、陆王心学相互补充,成为宋明理学重要的认知方法。他安贫乐道、乐天知命,所作《伊川击壤集》语言浅白、意蕴深远,世称“击壤体”,以平易诗句阐释深刻哲理,展现出宋儒超然豁达的精神境界与内在人格。

邵雍的思想融通儒道,以儒家伦理为旨归,吸纳道家宇宙论与自然观,成功为儒学建立起形而上学体系。他与周敦颐、张载、二程共同奠定宋代理学基础,虽路径与义理派不同,却共同推动儒学从伦理之学向宇宙哲学拓展,使理学体系更加完备。

纵观中国思想史,邵雍以象数通天人,以安乐守本心,以不仕之身成就不朽之学。他不仅是宋明理学象数派的宗师,更是中国传统哲学与文化史上的巨匠。其学术范式、精神境界与人格操守,跨越千年依然闪耀光彩,至今仍为后人理解中华思想文化提供着深刻而珍贵的启示。

(刘会军 2026年2月22日 涿州)
字数:998字



英文翻译:"Notes on Zhuozhou" 08

Shao Yong

Shao Yong (1011–1077), styled Yaofu, posthumously named Kangjie, and known by the literary names Mr. Anle and Weng of Yichuan, was a renowned Neo-Confucianist, scholar of the I Ching, and poet of the Northern Song Dynasty. Ranked among the Five Northern Song Masters, he was the founder of the congenital image-number school of learning in the Song Dynasty. His ancestral home was Fanyang (present-day Zhuozhou), and he later settled in Luoyang, where he built his own "Anle Wo" (Peace and Joy Hut). He never held official office, repeatedly declining imperial appointments, and dedicated his life to lecturing and writing. He had close friendships with such eminent scholars as Sima Guang and the Cheng brothers, earning deep respect from the intellectual community. As an important representative of the Northern Song ideological circle, Shao Yong, though without official rank, became a spiritual model for Confucian scholars through his profound academic attainments and noble character.

Shao Yong's academic foundation was solid, rooted in diligent study and inheritance from renowned teachers. In his youth, he was poor but had a determined desire for learning. He traveled extensively to explore the principles of heaven, earth, nature, and destiny, later studying under Li Zhicai and receiving the true teachings of the River Chart, Luo Book, and congenital image-number theory. Not coveting fame and fortune, he lived in seclusion to pursue scholarship, authoring classics such as Huangji Jingshi (The Imperial Ultimate Principles Governing the World), Yichuan Jirang Ji (Collection of Poems from Yichuan), and Yuqiao Wendui (Dialogues Between Fisherman and Woodcutter), thus constructing a complete ideological system that connects the universe, history, and life. His scholarship centered on the I Ching, integrating the essence of Confucianism and Taoism, breaking free from the cumbersome exegesis of Han and Tang studies on the I Ching, and directly addressing the fundamental principles of the relationship between heaven and humanity, paving a unique image-number path for Song Dynasty Neo-Confucianism.

Congenital image-number theory was the core of Shao Yong's philosophy. He took "Taiji" (the Great Ultimate) as the ontological basis of the universe, following the mathematical logic of "Taiji generates two principles, two principles generate four images, four images generate eight trigrams," and using the congenital eight trigrams diagram and the square and circular diagram of sixty-four hexagrams as symbolic tools to explain the generation and operation laws of all things in heaven and earth. He clearly distinguished between congenital learning (principles of the origin of heaven and earth) and acquired learning (human institutions), believing that the congenital is the source of heaven and earth, while the acquired is the order of the human world. Only by grasping the congenital principles can one understand the changes in the world. This thought elevated the I Ching from a divination technique to the height of philosophical ontology, injecting rational speculation into traditional Confucianism and exerting a profound influence on later studies of astronomy, calendars, and numerology.

In terms of historical perspective, Shao Yong constructed a grand time system using "yuan, hui, yun, shi" (a cyclical time unit), with 129,600 years as one "yuan," deducing the cyclic laws of the universe and human history. He evaluated the rise and fall of history using four political models—huang (emperor), di (thearch), wang (king), and bo (hegemon)—forming a unique mathematical historical view. He attempted to unify human history under the laws of heaven, combining social order and chaos with the operation of heaven, which not only reflected his reflections on real politics but also demonstrated the Confucian pursuit of integrating the past and present, greatly enriching the theoretical connotation of traditional Chinese historiography.

In epistemology and cultivation theory, Shao Yong put forward the core proposition of "viewing things through things," emphasizing the abandonment of subjective bias and observing all things with an objective mind to achieve the unity of heavenly principles and human nature. This thought complemented Cheng-Zhu Neo-Confucianism and Lu-Wang Mind Learning, becoming an important cognitive method in Song-Ming Neo-Confucianism. He was content with poverty and delighted in the Dao, accepting fate with equanimity. His Yichuan Jirang Ji features plain language with profound implications, known as "Jirang style" (a form of poetry), which阐释 profound philosophy through simple verses, demonstrating the transcendent and open-minded spiritual realm and inner character of Song Dynasty Confucians.

Shao Yong's thought integrated Confucianism and Taoism, with Confucian ethics as its goal, absorbing Taoist cosmology and views of nature, successfully establishing a metaphysical system for Confucianism. Together with Zhou敦颐, Zhang Zai, and the Cheng brothers, he laid the foundation for Song Dynasty Neo-Confucianism. Although his path differed from the doctrinal school, they jointly promoted Confucianism from an ethical study to a cosmic philosophy, making the Neo-Confucian system more complete.

Throughout Chinese intellectual history, Shao Yong connected heaven and humanity through image-number theory, maintained his original intention through peace and joy, and achieved immortal scholarship without holding office. He was not only the master of the image-number school of Song-Ming Neo-Confucianism but also a giant in China's traditional philosophy and cultural history. His academic paradigm, spiritual realm, and personal integrity still shine through after a thousand years, providing profound and precious insights for future generations to understand Chinese thought and culture.

(Liu Huijun, Zhuozhou, February 22nd, 2026)
(Word count: 998)





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 楼主| 发表于 2026-2-15 09:54:46 | 显示全部楼层
363期 2026.2.23 星期一 晨语

为期一年的晨语进入倒计时,持续一年晨语的临近收官,连上今儿个算起,还有三篇,就满365天了,后天即最后一期365期后,每天的晨语就翻篇了,也就是成过去式了。停下来后,有时间时翻阅梳理一下,至于能否成书现在是只有此心暂还无具体计划。
周语已持续了八篇,将持续2026年全年。从晨语到周语,每日一篇的随心所欲到每周一篇固定形式的千字文双语,是一种升华。
周语是每周日一篇,数量少了,质量标准高了,而且主旨是国绕涿州,篇篇不离涿州的人和事及事和物。由于篇幅不大,计划把《札记.涿州》坚持写完并已列入出版计划。
做自己喜欢做的事儿,乐在其中,享受过程,痴迷于次,可保童心不泯,思维不衰,延迟老年痴呆,提升生命质量。
今年的出版计划是完成《札记.涿州》,双语52篇。
已在道上了,一路前行......



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 楼主| 发表于 2026-2-15 09:55:20 | 显示全部楼层
364期 2026.2.24 星期二 晨语

我生于1954年,属马,早就过了本命年的年份了。于2014年本命年滿60岁后退休,又过了一个生肖年后今年72岁了。
还不满足,想活到下一个生肖年,即:2038年,那年,将是我的人生84岁。
巧合的是:赶上了一个历史考验期,到明年,是孔圣人活到头的年份:73岁。到2038年,是孟圣人活到头的年份,84岁。
万寿无疆是不存在的,人总是要死的。中国被称作是"万岁"的人很多很多,历代的皇帝们平均年龄倒是很小很小,有资料说:中国皇帝的平均寿命是39岁。
看惯了我身边的亲朋好友,很多人年龄己超越了孔孟二位圣人了,活过七老八十的大有人在呵。
"七十三、八十四",是坎年,很多人没能扛过去,其实,是输在了白个儿的心气上。
我的家族中,最长寿的是我的老奶奶,老人家活过了96岁。其实,没人知道她老人家到底活了多少岁,据村里的老人们讲过:她早就活过一百岁了。她晚年是作减法,96岁过了好多年,她是过一年就把岁数减少一年,她去世时,村里写殃榜的先生弄不清老人家的具体年龄,家里人也弄不清楚,最后就按她生前用的多的96岁"盖棺定论"了。
互联网的社会,人都很精明了,有很多科技的手段和叫不上名字的高科技的狠活儿涌现,人活到120岁都不再是梦,而我的小目标还是比较现实的:先超越中国历史上的两位知名圣人:孔子和孟子,如果达不到,后面的事儿就无从谈起了。
我的札记.晨语,明天就是最后一篇“结语”了,感谢一群不离不弃的网上朋友们,我们以文会友持续了一年,该说再见了。其实,我的周语已经持续了八周,达到七分之一略多了。
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 楼主| 发表于 2026-2-15 10:01:38 | 显示全部楼层
365期 2026.2.25 星期三 晨语

结语
一件事儿,干了,干了整整一年,今天,翻篇了。自2025年2月26日至2026年2月25日,历时一年365天,《札记.晨语》收官,有二、三十多万字了,先存起来,有机会时可以编纂整理成一本册子。这是一次有益的实践和实验,对于自己的身心健康和晚年生活有好处。实践证明:能够在七十岁以后的岁月里,每天笔耕不辍,是可以做到的。

自《中国门球风云录》、《现代捶丸2022规则》、《漫话捶丸》、《漫话中式门球》、《札记.涿州掼牌》后,著书立说这个词在这几年似乎成为了“做自己喜欢做的事儿”的注脚,尤其是后四本小册子用的是统一的封面,薄厚都差不多,方便携带,便于阅读。
《漫话中式槌球》原本是计划近一两年完成的,因时间和精力尚不够集中,主要是实践的场地和赛事践行等条件还不能够使人达到满意,故延迟。

自2026年的第一个周日(1月4日)完成第一篇千字文双语文章后,2026年的全年52篇写作计划列入了议事日程,这既是我的一个原定的写作计划的提前,也有现实的需要,身为涿州人,要为涿州的繁荣和发展助力,责无旁贷。《札记.涿州》力争在2026年底完成出版,而这部已完成初稿的《札记·晨语》就暂时沉寂,待机会编辑出版了。

做自己喜欢做的事儿,可我自己喜欢的事儿的确太多,只有采用集中精力打歼灭战的方法,饭要一口一口的吃,事要一个一个的来。
过去的一年中,我在我自己建的专群里传播《札记·晨语》达一年,今天正式告一段落。坚持一年365天每天不拉空的写一篇,我做到了,也就是做过了,已成过去式了。
请在某些专群或朋友圈关注我的每周日一帖,已在做积累,年底会编辑成书。
















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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
此主帖完成既定使命,暂时关闭。待三至六个月后予以梳理编纂定稿。
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