中國古代文化大家(四）

温馨晓舞

邵  雍

  一零一一年—一零七七年

北宋思想家、理學象數學派創立者。今河南輝縣人，曾隱居蘇門山百源，人稱百源先生。于、張載、程顥、程頤同稱北宋五子。用八卦理論演繹出宇宙構造圖式和學說體系，以推衍解釋自然與社會的變化，從而形成其神秘的象數學[先天學]。並認為宇宙本原的太極或道是心的反映，他說：“萬化萬事生乎心也。”有點我思故我的味道。

周敦頤

  一零一七年—一零七三年

北宋思想家、宋明理學創始人之一。今湖南道縣人，字茂叔，又稱濂溪先生。作《太極圖說》，解釋宇宙的生成原理，認為無極而太極為宇宙虛無的精神本體，是動而無動，靜而無靜的神。人們則可以通過立誠與主靜來達到人類的最高準則人極[也就是誠]。他所提出的太極、理、氣、性命等諸多哲學範疇，成為後世理學的基本命題。

張  載

  一零二零年—一零七七年

北宋思想家、宋明理學創始人之一。字子厚，今陝西眉縣橫渠鎮人，世稱橫渠先生。青年時喜論兵法，後求之儒家經典，講學關中，其學又稱關學。肯定氣為充滿宇宙的實體，無形的太虛也是氣，虛空就是氣分散而未聚集的狀態，反對佛道的空無觀念，並認為萬物都是變化的：“雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾。”

程  顥

  一零三二年—一零八五年

北宋思想家、教育家。今河南洛陽人，人稱道明先生。與弟程頤同學于周敦頤，其學說為或來的朱熹所光大，稱為程朱理學。以[仁為本]，人皆須縣識仁，仁者渾然同體，毅禮智信都是仁。並宣導傳心學說，為後來的陵王心學奠定了基礎。認為萬物與我本是一體，[己便是尺度，尺度便是己。]平易之中又有點橫絕之氣。

程  頤

  一零三三年—一一零七年

今河南洛陽人，人稱伊川先生，與兄程頤同為理學奠基人。以理為宇宙本體，[萬物皆只是一個理]，理是唯一的，具體的事物之理則只是天理所照的結果。同時理又是人心所固有的，因被外欲所惑而使理心不能合一，人們可以通過反躬內求，格物致知，以悟得天理。十分注重名節，他的名言之一就是：餓死事小，失節事大。

朱  熹

  一一三零年—一二零零年

南宋思想家、教育家、理學集大成者。字元晦，號晦庵，別號靠亭。今江西婺源人，僑居福建建陽。為二程四傳弟子，發展了二程理氣學，使理學成為一個完整的哲學體系。明確提出理先氣後，又說萬物同原，理同氣異。強調天理與人欲的對立，人們應居敬躬理以革盡人欲而複明天理。朱子的學說在明清時代被提高到儒家正統的地位，其博大和精密的學風對後世的中國乃至日本，產生過重大影響。

陸九淵

  一一三九年—一一九三年

南宋哲學家、心學創始人，因于江西貴溪象山建精舍聚徒講學，人稱象山先生。青年時曾立志習武，主張抗金。創立心學，與兄九韶、九齡並稱為三陸之學。以心為萬物構成的本原，提出心即理的命題，強調一切知識和真理都包含在我心中，只要切己自反，就可悟得本心，因此陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

葉  適

  一一五零年—一二二三年

南宋哲學家、永嘉學派的代表。字正則，號水心先生，今浙江溫州人。頗有韜略，曾在建康擊退來犯金兵。學問重功利之學，認為義不可離利，[既無功利，則道義者，乃無用之虛語爾。]反對佛老空談性命，強調言論的實踐品質，不可論高而違實，當如射箭，有的放矢。與朱熹理學、陸九淵心學鼎足而三。

未完待续...