中國古代文化大家(三）

温馨晓舞

支  遁

  約三一四年—三六六年

東晉僧人，思想家。般若學派六家七宗之一即色宗的代表人物。字道林，人稱支公或林公。俗姓關，今河南開封人。所談佛理與玄學相融合，宣導只有無所待的聖人之心才能逍遙物外的神秘思想，言論清雅，博得清談者仰慕目光。主張[即色性空]，論證了色非自色，因緣而成，現象只是假有。但他沒有看到假有也是空的，按照印般若空宗的認識，一切都是空的。

鳩摩羅什

  三四四年—四一二年

略稱羅什或什，意譯即童壽。是中國佛經四大譯家之一。其父在印度棄相而出家，遠投龜茲[今新疆庫車]。後秦主姚興禮羅什為國師，住長安逍遙園主持譯經工作，其中最著名的且對後世影響深遠者有《成實論》、《金剛經》等。羅什的哲學思想主要是信奉般若中觀，主張假有性空，不著有、無二邊的中觀法門，他是第一個在中國真正理解了印度般若學的人。

                                   陶弘景

  四五六年—五三六年

南朝齊、梁道士，道家思想家，醫藥學家，今江蘇南京人。在矛山傳《上清經》學，開創道教矛山宗。梁武帝禮聘不出，但遇有朝廷大事便向深居山中的陶弘景問訊，時人稱為[山中宰相]。陶弘景繼承老莊思想和葛洪的神仙方術，融會佛儒，主張三教合流，並在矛山建佛道二堂，隔日朝禮，佛道雙修，堪稱奇觀。

玄  奘

約六零零年—六六四年

人稱三藏法師，唐僧人，佛教學者和旅行家，中國四大譯家之一，法相宗創始人。俗姓陳，今河南偃師人。二十三歲在四川成都受具足戒，貞觀十九年返回長安從事弘法和譯經工作。玄奘主張[我][主題] [法][客禮]都是唯識所變，並非真實存在，只有破除了我，法的[執]才能達到佛的境界。

神  秀

  約六零六年—七零六年

唐僧人，禪宗北宋創始者。俗姓李，河南汴洲州人。少習儒道，後出家修習佛典，五十歲時在雙峰山受教於弘忍。與慧能為師兄弟，服勞六年不舍晝夜，深受器重。九十歲時昭至洛陽，得武后、中宗、睿宗禮重，為二京法主、三帝國師。禪法為漸悟法門，以佛塵看淨，方便通經為特點，主張體用互即，動靜一體。他為弘忍所寫的名偈是：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使愛惹塵埃。”

慧  能

六三八年—七一三年

唐僧人，禪宗六祖、南宗創始人，出生在廣東新興。因其偈語深受弘忍贊許，遂密授頓教衣缽。宣揚直指人心見性成佛的頓悟法門，與神秀在北方宣導的漸悟相對立。認為一切眾生皆有佛性，行走坐臥皆是禪。其言行保存於人們編纂的《壇經》中，為後世禪宗的宗經。慧能那首得到弘忍賞識的名偈是：“菩提本非樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處有塵埃。”

劉知幾

六六一年—七二一年

唐代史學家、思想家。字子玄，今江蘇徐州人。專攻史學，屢做官家修史之職，著有我國第一部史學評論專書《史通》。強調直書與實祿，認為史家須有才學識三才並舉方可修史，反對以陰陽五行或災祥論史，主張知人論世，具有強烈的疑古與惑經的批判精神。“愛而知其醜，憎而知其善”，既是劉知幾的史學意識，同時也是他的人生態度。

韓  愈

  七六八年—八二四年

唐代文學家、思想家、唐宋八大家之首。字退之，今河南孟縣人。曾任國子博士，刑部侍郎，因阻諫憲宗迎佛骨，貶為潮洲刺史。在思想上尊儒反佛、道，並構築了儒家的道統以對抗佛家的祖統，認為儒家思想早於佛道，理所當然該是華夏的正統思想。韓愈自己以儒家道統傳人的身份強調道德離不開仁義，並認為人生最重要的事情就是修身齊家治國平天下。

未完待续...