中國古代文化大家(二）

温馨晓舞

王充

二七年—九七年

東漢思想家、著名的無神論者，今浙江上虞人。出身細微，曾師事浮風班彪，博通百家。主張元氣自然論，並認為世界是無限的。對當時流行的天人感應進行過尖銳的批判，指出人不能以行感天，天也不可能隨行而應人，重視感官實踐［效驗］作用。王充認為人性中所包含的善與惡是可以改變的，［人之性猶蓬紗也。在所漸染而善惡變矣。］王充思想對後世產生過深刻影響。

張道陵

　　三四年－一五六年

一名張陵，東漢五斗米道［因入教者須納五斗米而得名］的創始者，也叫張天師，今江蘇豐縣人。順帝時赴四川鶴鳴山冥居修行。永和六年創立道教，奉老子為教主。張道陵把老子的著作視為經典，並用自己的方式進行詮釋，強調道義的重要性，他宣稱，人君只要按道義治國，則國可太平；以道義愛民，則民可長壽。張陵以道佐人主為己任，可說是一個人世的得道者。

張　衡

七八年—一三九年

東漢時期天文學家和思想家，今河南南召人。精通天文曆算，親自研究製造了世界上第一台用水力作能源的天象儀[渾天儀]以及測試地震的地動儀。以超人的智慧解釋了月光是日光的反照以及月食的成因。他在《思玄賦》中以縱橫恣意的筆墨，表達自己的哲學思考，反對識緯神學，同時也認識到宇宙的無限性，張衡是我國古代少有的具有清醒科學頭腦的思想家。

鄭玄

一二七年—二零零年

東漢經濟學集大成者，思想家。今山東高密人。精通今文和古文經學，後歸故里聚徒講學著述，弟子蔚為壯觀，為儒學經典進行學術論證，並以古文經學為主，兼采今文經學，遍注群經。秦始皇沒有想到，有些書是永遠焚不毀的，他要消滅的儒家的經典也頑強地活了下來，並以兩種文字書寫方式[古鎦文和漢隸書]向人們昭示著動人的光芒，鄭玄則是這光芒的光大者和傳播者。

嵇康

二二三年—二六二年

三國魏思想家、文學家、音樂家，竹林七賢之一。祖籍浙江紹興，後遷到安徽宿縣。少有奇才，超邁不群，與阮籍齊名。疾惡剛腸，不堪流俗，後為司馬昭所殺。死時有三千太學生請以為師，可謂悲壯之極。主張元氣自然論，人與萬物都是稟元氣而受陰陽二氣的作用產生的，並宣導越名教而任自然。精通樂理，善鼓琴，是中國歷史上最具思想家氣質的藝術家。

王弼

  -二二六年—二四九年

三國魏名士、天才而早逝的玄學家。字輔嗣，今河南焦作人。少負盛名，可惜天妒英才王弼死時年僅二十四歲，王弼喜談玄理，提出萬物皆由道而生，以無為體，以有為用，體用不二的思想，貴有而賤無，從本末、體用、動靜、一多等關係來論證他的以無為本的哲學體系。在語言與存在或意識的微妙關係上，王弼發展了莊子的精神：“得意在忘象，得象在忘言。”

郭象

二五二年—三一二年

西晉名士、著名的玄學家。河南洛陽人。他在向秀《莊子隱解》的基礎上精心鑽研，寫成《莊子注》，郭象反對把道或無為作為世界的本體，認為世間萬物的生成變化都是各自獨立，互不相關聯的，郭象稱之為獨化或獨生。主張個體生命應自足其性。郭象說：“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。”在這看似絕對的論斷中，我們卻能體味出另一種自在與人格的圓滿。

葛洪

二八四年—三六四年

東晉思想家、道士、醫學家。江蘇丹陽句容人。于羅浮山煉丹，在山中積年而卒。葛洪是中國早期以宗教方式而進入化學領域的探索者。葛洪將道教思想系統化，並同儒家的綱常名教等相結合，提出[道]的本體為[玄]。主張以神仙養生為內，以儒家應世為外，重視對社會的教化作用。葛洪對待用人有其獨特的看法：“同乎己者，未必可用；異乎我者，未必可忽也。”

未完待续...