中國古代文化大家(一）

温馨晓舞 · 发表于 2014-5-14 05:58:41

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中國古代文化大家

老子

春秋時期思想家、道家學派創始人，姓李名耳，號老子，今河南鹿邑人。老子做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾問禮於老子。周衰後老子西出函穀，隱居著述。老子的思想核心是道，世間一切皆由道演化而來：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道處於永恆的變動之中，道又是對立的統一，有與無，禍與福等都是可以轉化的。主張絕聖棄智，滌除玄覺，類似於拂教中的覺悟。

管仲

春秋時期齊國的政治家和思想家，今安徽穎縣人。管仲在齊國任相四十年，尊王攘夷，使齊桓公九合諸侯，一匡天下，成為春秋時期第一個霸主。管仲在託名為他所作的哲學著作〈管子〉中認為水是萬物的根源，管子可說是中國第一個以水為喻的智者。管子首次強調法治的意義，對後來的法家思想產生了深遠影響。管子的名言：“倉廩實則知禮節，衣食足則知廉恥。”

孔子

（西元前五五一年—四七九年）

春秋後期的思想家、教育家、儒家學派的創始人。今山東曲阜人。孔子的哲學思想主要體現在他的以仁為本、以禮為規的深刻認識上，立身行事主張中庸之道，〈中庸之為德也，其至矣乎！〉因此過猶不及成為孔子對一切事物都必須保持中道或中庸的基本準則。在知行觀上，孔子主張〈知其不可而為之〉，知之為知之，不知為不知，是知也。〉這不僅需要智慧，更需要坦誠和勇氣。

墨子

（約西元前四六八年—三七六年）

春秋戰國思想家、政治家、墨家學派的創始人。姓墨名翟，魯國人。曾學習儒術，後別立新說。墨子第一次提出檢驗認識的三個標準〈三表〉：以歷史經驗、大眾的直接經驗和社會政治效果作為檢驗言行或真理的標準。墨子還是一個堅定的和平與愛的宣導者，同時墨子主張強力的生活態度，〈強必治，不強必亂；強必甯，不強必危。〉一人如此，一國亦當如此。

楊朱

戰國初期思想家、楊朱學派的創始人。魏國人，能言善辯。楊朱沒有著作留傳下來，他的思想散見於《孟子》、《莊子》等書中。楊朱在中國哲學史上是第一個禮贊個體生命意義的人，他提出〈貴生〉、〈重己〉和〈全性保真，不以物累形〉的〈為我〉哲學，其核心在於主張人不應該過多受外物的誘惑，要尊重生命保全天性，因此楊朱也可以說是一個極端熱愛生命的思想家。

商鞅

西元前三九零年-前三三八年，戰國初期思想家、政治改革家、法家主要代表人物。姓公孫，衛國人，封商邑號商君，世稱商鞅。商鞅曾幫助秦孝公完成兩次重大的變法，都取得了成功，頒佈法律，制定連坐法，重農抑商，廢除井田制，為秦國的富強奠定了堅實的基礎。但是自古變革者多遇大不幸，商鞅則在後來被車裂而死。商鞅在哲學上提出了〈勢〉〈時勢〉〈數〉〈規律〉的概念，認為只有順應歷史潮流的人才是真英雄。

孟子

約西元前三七二年—前二八九年

戰國時期思想家、政治家、教育家。名軻字子興，今山東鄒縣人。孔子學說的正統傳人，有（亞聖）之名。孟子將孔子的〈仁〉發展為〈仁政〉，省刑法薄稅斂，用王道和仁政排斥法家的刑力和霸業，強調（民為貴君為輕）。主張存心養性而知天，養心在於淡泊，排除感官物類，養浩然之氣以達萬物皆備於我的境界。孟子說：“學問之道無他，求其放心而已。”

惠施

約西元前三七零年—前三一零年

戰國時期思想家、名家代表人物，宋國人。莊子的好友，與南方異人黃繚論天地風雨雷霆，遍為萬物說。惠施算得上是個自然哲學家，其基本觀點為〈合同異〉，與公孫龍代表的〈離堅白〉相對立。惠施認為萬物的差別都是相對的，並提出〈至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一〉等命題。惠施曾說：“泛愛萬物天地一體”，這是何等坦蕩的襟懷！

未完待续...

莊子

約西元前三六九年—前二八六年

戰國時期哲學家、道家主要代表人物，名周。今河南商丘人。相傳楚王欲聘為楚相，被拒絕，後終身不仕，著有《莊子》一書。莊子進一步闡揚了老子的關於的思想，道是一切存在的本體，它在時間和空間上都是無限的。萬物皆變，且可相互轉化，[安危相易，禍福相生。主張通過[坐忘以實現天地與我並生，萬物與我為一的境界。莊子不僅是個思想家，更是一個美學家，他提出的[天地有大美而不言，真可以說是震撼心靈的恒言。

公孫龍

約西元前三三零年—前二四二年

戰國時期思想家、名家代表人物。又稱公孫龍子，趙國人，平原君的門客。中國早期著名的辯士，堅持白馬非馬說。離間白是公孫龍的核心思想，認為人們對堅白石，[視不得其所堅而得其所白者，無白也。人的視覺和觸覺互不相關，一切概念都是靜止的孤立的。雖流於詭辯，但卻是智者的邏輯遊戲。

荀子

約西元前三一三年—前二三八年

戰國後期思想家、教育家。趙國人。曾為蘭陵令，後廢居著書，終老於此。荀子又兩個最著名的學生，一個是李斯，一個是韓非。在政治上主張理法兼治，王霸並用。哲學思想上則認為天行有常，不為堯存，不為桀亡，並提出制天命而用之的人定勝天思想，同時肯定世界的可知性。荀子是一個強調行動的思想家，他指出：“知之不若行之，學至於行之而止也。”

鄒衍

約西元前三零五年—前二四零年

戰國晚期陰陽家代表人物，齊國人，[鄒]亦作[駒]，遊學於稷下，曾為燕昭王師。因為目睹統治者不能尚德，於是退而深觀陰陽消息，提出五德終始之說，將當時流行的陰陽五行說附會到社會歷史的興衰與王朝的更替之上，認為這些變遷都是由於五德的迴圈轉移所致，它成為兩漢識緯學說的主要來源。因其盡言天事，在當時就被人稱之為[談天衍]。

呂不韋

約西元前？－前二三五年

戰國晚期政治家、思想家。今河南濮陽人。本是陽翟鉅賈，家累千斤，後因幫助秦始皇的父親子楚繼承王位，被任命為宰相，始皇繼位後尊為[仲父]，後自殺。其思想集中體現在《呂氏春秋》一書中，因博采眾說，被稱為雜家。主太一說，強調緣物之情驗之以禮。曾言：“天下非一人之天下，天下之天下也。”有這樣的思想和膽識，當然是不可能為暴君所容忍的。

韓非

約西元前二八零－前二三三年

戰國晚期思想家、法家的集大成者。韓國人，貴為韓國公子。韓非口納不善言辭，但是卻長於著述，有《韓非子》傳世。其學說曾為秦王政所賞識，後被同門師兄李斯等人讒言，被迫服毒自殺。韓非的法家思想集前期的法家精華，強調行法，執術和恃勢，使法術勢三者緊密結合在一起，形成一套系統的法治理論，對秦以後的封建專制主義有著深遠的影響。

董仲舒

西元前一九七年—前一零四年

西漢思想家、今文經學家。今河北景縣人。漢武帝時董仲舒發表了著名的《舉賢良對策》提出[罷黜百家，獨尊儒術]，為武帝所採納，第一次將儒家思想的正統地位以官方的方式進行了確立。提出天人感應學說，為君權神授提供理論依據；同時他的理論也對統治者有著一定的制約和威懾作用：在人間帝王的頭上，還有一個更為神聖的天。

桑弘羊

西元前一五二年—前八零年

西漢政治家、思想家、經濟學家。洛陽人。在漢武帝和昭帝時，制訂宣導和推行鹽鐵酒類的官營專賣，並設置均輪和平准機構，以控制全國商品價格，從而自豪商大買手中奪回了鹽鐵酒類和貿易的控制權，後被控告謀反昭帝而被殺害。因為他所主張的事情，觸及到許多既得利益者的痛處，桑弘羊的悲劇結局幾乎是不可避免的。

未完待续...