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新乡快乐人

读了这篇文，好像以前没有读过书，没有读懂书。转
　　　　　　　一评孙悟空：信仰紊乱
　　不管怎么评《西游》，有一点是绕不开的——这是一部描写宗教战争的小说。佛道两家为争夺早被儒家一统天下的东土大唐，合纵连横，勾心斗角，无所不用其极。在此背景下，第一主角孙悟空的宗教信仰问题，便是三教此消彼长的一个映射。
　　由石卵孕育出来的石猴，本来应该像一张白纸没什么信仰的，但他不是。我们看第一回，当他第一个跳入瀑布泉中，发现可供群猴居住的洞天福地之后，猴子们一个个只顾着“抢盆夺碗，占灶争床”，这时，石猴忍不住了，“石猿端坐上面道：‘列位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来、出得去不伤身体者，就拜他为王。’”这情节大家都熟，只是没多少人注意到，一只山中石猴，怎么就说出如此文绉绉的话来？我要说，恰恰是这句话，暴露了他是个天生的儒家子弟。
　　“人而无信，不知其可”，出自《论语•为政第二》，原文是：“子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”信，是儒家修身“五常”（仁义礼智信）之一，孔子的意思，人失去了诚信，就像车没有了车辕和横木衔接的活销，寸步难行。石猴以此来提醒其他猴子，要守信用，拜他为王。
　　石猴此话一出，“众猴听说，即拱伏无状，一个个序齿排班，朝上礼拜，都称‘千岁大王’”。此“千岁大王”，又是儒家的玩意儿——天子称“万岁”，分封诸王只能称“千岁”。明朝大太监魏忠贤、太平天国的东王杨秀清，皆权倾朝野，也只敢称“九千岁”，不敢僭越称“万岁”。
　　称王之后，“美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞……”注意这个“分派了君臣佐使”，也是儒家“君君臣臣”那一套。
　　石猴脱口而出就是《论语》，生下来就懂“三纲五常”，这些都足以证明，他天生就是一个儒家信徒。
　　可这个儒家信徒，偏偏粉的是道家那一套。当他为了学长生不老术，听从通背猿猴的话离开花果山寻仙访道，到了灵台方寸山时，一听到樵夫唱歌，歌中有“静坐讲《黄庭》”，他立马就说：“《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”《黄庭》，即道教《黄庭经》，该经为上清派重要经典，全真教功课之一。这只能说明，石猴在寻仙访道的八九年时间里，关注的全是道家学说，否则，他怎么可能一听歌词中有《黄庭》二字，即知道是“道德真言”？
　　孙悟空的师父菩提祖师，是一个神秘人物。很多人为他到底是佛是道吵得不可开交，“菩提”一名属佛，但其本人及手下仙童打扮，却全是道家装束。他的讲义，则什么都有，“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”。他想教给孙悟空的“术门之道”“动门之道”全是道家功夫；而“流门之道”，则三教九流无所不包；只有“静门之道”，才是佛家参禅打坐的功夫——打个不恰当的比方，这“斜月三星洞”就像黄埔军校，什么意识形态都有。所以，说孙悟空拜菩提为师即入佛门，是不合事实的。
被太白金星宣召上天，当上“弼马温”之后，孙悟空算是正式加入了道教一派。但他跟道派的蜜月期很短，在天宫发动政变未遂之后，被如来镇住，见识了佛家法力的可怕，五百年痛定思痛，为了重见天日，终于皈依佛教。
　　第十六回《观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟》，写孙悟空跟唐僧正式踏上取经路没多久，走到观音院，进了山门，唐僧诚心便去打鼓，“行者就去撞钟”，“祝拜已比，那和尚住了鼓，行者还只管撞钟不歇，这时有和尚问他怎么撞这么久，行者方丢了钟杵，笑道：‘你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟的。’”这虽是玩笑话，也透露出孙悟空的潜意识，并不是真心皈依，只是迫于无奈罢了。
　　孙悟空弃道归佛，在书中好像是自然而然的事，因为很多时候，在利益驱动下，佛道总是联手对敌，你中有我，我中有你。但毕竟，以曾经的道教身份成为佛教徒，还是会遭人诟病的。
　　第二十六回《孙悟空三岛求方观世音甘泉活树》，孙悟空毁坏了五庄观的人参果树，无奈到蓬莱仙境求仙翁活树。碰到老寿星时，寿星第一句话就是：“我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧往西天取经，遂日奔波山路，那些儿得闲，却来耍子？”寿星还算厚道老头，话没说绝，但言语之中，不乏揶揄之意。也可以看出，这位号称敢“大闹天宫”的愤青，为了“脱性命”而“弃道从释”，已成为仙道之间的笑话了。
　　综上所述，从孙悟空的信仰史来看，说他是“儒教叛徒，道教弃儿，佛教鹰犬”当不为过。为利益而信仰者，其信仰随时可以动摇，这是天上人间的铁律。所以，我们也就不难理解，中央编译局前局长衣俊卿，这位研究马列主义的专家，为何会跟情妇躺在床上探讨到底是五台山还是普陀山拜佛更灵了。
　　且看下文《我来剥孙悟空的皮（二）：权欲熏心》。

邯郸门球人

拜读了。期待------

新乡快乐人

　　确实没有读懂书，这发现好像以前读书的弊端，粗枝大叶，不求甚解。看第评

二评孙悟空：权欲熏心

　　孙悟空出世没多久，就想当王，其实这也是猴性使然。俗话说，不想当猴王的猴子不是好猴子，看过《动物世界》的人都知道，别说是自然界中的猴群，连被人捉来关进动物园里弄几堆假山石当“猴岛”的可怜猴子，也常常为争夺王位打个你死我活——“暴力最强者说了算”的法则，虽然不够文明，却还是要比世袭、禅让、钦定等公平些。当上猴王，就意味着对猴群中的母猴拥有绝对的性权利，其他公猴不得觊觎。但孙悟空不同，我们已分析过，他是只没有性欲的石猴，他想当猴王的原因，除了权力，还是权力。
　　当花果山群猴发现大瀑布时，好奇心使然，都想知道背后有什么，但都因为对未知之境的害怕而不敢一探究竟。有一只猴喊道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”这时，石猴就勇敢地跳进去吗？且慢，且看书中所写：“连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴……”为什么连呼了三声他才跳出来？就因为这是一场豪赌——以生命去博王位，所以他权衡了一下，三声过去，才决定押上生命去赌。
　　可以想象，权力的诱惑，对这只石猴来说有多大。
                              
（资料图：1986年版《西游记》孙悟空剧照。编辑配图，图片来自网络。）
　　闹龙宫闹地府之后，孙悟空终于再次引起天宫高层的注意。玉帝想派天将收伏他，最终依太白金星所奏，派他下凡招安。当太白金星来到花果山，道明来意时，“美猴王听得大喜道：‘我这两日正思量要上天走走，却就有天使来请。’”（第三回）请注意“大喜”这个词。
　　在他第一次闹天宫打败托塔天王之后，太白金星再次下凡招安，孙悟空问天上是否有“齐天大圣”官衔，金星道：“老汉以此衔奏准，方敢领旨而来；如有不遂，只坐罪老汉便是。”此话一出，“悟空大喜，恳请饮宴……”如果说，第一次“大喜”尚可理解，被骗之后，天宫重施伎俩，他还“大喜”，那就只能理解为权令智昏了。
　　一再的“大喜”充分说明，得到体制内承认，是孙悟空最渴望的。
加诸孙悟空头上的光环，有一个最牛逼闪闪的，叫“反抗精神”。而能够证明他有此精神的，有且只有大闹天宫这一节。但是，在这两次的闹天宫中，他到底“反抗”了什么？
　　第一次上天，他被封为“弼马温”，让他管天马，他也就屁颠屁颠去“上任”去了，还干得挺欢的。只是在干了半个多月后，有一天，跟手下众监官喝酒，“正在欢饮之间，猴王忽停杯问曰：‘我这弼马温是个甚么官衔？’众曰：‘官名就是此了。’又问：‘此官是个几品？’”当得知“弼马温”只是个无品级、未入流的养马职位（相当于农业部畜牧业司里面的一个小公务员）时，他才勃然大怒，反出南天门，回到花果山。
　　当时他说了一句话：“养马者，乃后生小辈下贱之役！”问题是，一开始叫他养马，他根本没觉得“下贱”啊！所以，关键还是官位太低。如果“弼马温”是一品或二品的官，那么，他也就乐于继续养马了。这也就不难理解，为什么第二次上天，闲逛了一段时间后，玉帝叫他去管蟠桃园，“玉帝道：‘朕见你身闲无事，与你件执事。你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。’大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。”（第五回）
说养马贱，管桃园不更贱？从马夫到农夫而已，可他又“欢喜谢恩”，为什么？因为这一次，他已经是玉帝封的“齐天大圣”了，有了这头衔，再低贱他也愿意干的。
　　其实，站在天宫的角度来看，招孙悟空上天，已经是破例让一个既没背景也没功劳的低层级妖怪进入体制内了。虽然“弼马温”没品级不入流，好歹也是“在编”——你知道公务员多难考吗？你知道有多少大学生为了能有个“在编”的身份，挤破头也要进环卫局当清洁工吗？你知道天蓬元帅、卷帘大将等高层，要历经多少修炼、“三千功满”才能上天获封吗？
　　既想进入体制内，又不耐烦循序渐进的游戏规则，一听说官职小就闹，这不叫反抗，而是撒泼。而当他在花果山前竖起“齐天大圣”大旗时，被镇压也就是迟早的事了。
如果说，第一次闹天宫，是因发现受骗而恼羞成怒，尚值得同情的话，第二次闹天宫，说起来就更令人不齿了——简单一句话，就是：国宴没他的份。
　　七仙女来摘桃，说王母要开蟠桃宴。孙悟空问有谁参加，仙女回答，东西南北海陆空各路神仙都请了。这时，“大圣笑道：‘可请我么？’仙女道：‘不曾听得说。’大圣道：‘我乃齐天大圣，就请我老孙做个席尊，有何不可？’”还想坐首席呢！却不知，“齐天大圣”听起来牛逼，也就是虚职，离核心权力圈如此之远。而他的实权，也就监管特供农产品，最多偷吃几个特供桃也就是了，还想参加国宴？省省吧。
　　这一次，他却没发火，“反抗”更谈不上。一开始他用下三滥手段骗过老实巴交的赤脚大仙，只想变成他的模样混进国宴骗吃骗喝。不料到了宴会厅，国宴没开始，他闻到特供酒香，受不了，变瞌睡虫放倒厨工，“放开量痛饮一番”。最后喝多了，却怕了，“不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？一时拿住，怎生是好？不如早回府中睡去也。”回府途中迷了路，走到了太上老君的兜率宫，想进去探望老君，老君讲道去了，宫中无人，他却偷吃起老君的仙丹来。“一时间丹满酒醒，又自己揣度道：‘不好！不好！’这场祸比天还大，若惊动玉帝，性命难存。走！走！走！不如下界为王去也！”（第五回）于是逃回花果山。
瞧瞧，这就是孙悟空的“勇敢”和“反抗”。
　　分析到此，已很清楚，孙悟空被迫和天宫的对抗，并不是自觉的“反抗”。当他闹得不可收拾，如来出场时，他和如来有了一段对话。如来问他为什么要闹天宫，孙悟空说了一句话，将他的真实想法说了出来，就是想当玉皇大帝。如来告诉他，玉帝并不是随便就能当的，他让孙悟空做一道数学题：“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受受无极大道？”
　　我替孙悟空算了一下，答案是两亿多年，也就是说，玉帝是从侏罗纪时代，混在恐龙堆里就开始修炼，两亿多年后才当上玉帝的。所以，如来骂孙悟空：“你那个初世为人的畜生，如何出此大言！”
　　这时孙悟空说了一句话，被很多人拿来作为他有“反抗精神”的铁证，他说：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道，皇帝轮流做，明年到我家。”（第七回）《史记·项羽本纪》载：“秦始皇游会稽，渡浙江，梁与籍（即项羽）俱观，籍曰：‘彼可取而代也。’”孙悟空跟项羽一样，都想“取而代之”。这种豪情壮志，不是“反抗精神”，而是“取代精神”。因为他们都看到绝对权力带来的绝对威势，但并不反抗这种不合理的极权制度，只是想取代，想让自己拥有绝对权力。项羽若当上皇帝，很可能比秦始皇更坏；让孙悟空当上玉帝也一样。
　　几千年皇权制度熏染下，国人或多或少都有如此德性：不恨特权，只恨自己没有享受特权；不恨贪腐，只恨自己没有贪腐能力。所以削尖脑袋也要挤进特权队伍。
话说回来，猴也好人也罢，有权欲是很正常的。只是，嫌进阶太慢，急功近利，想一步登天，下场往往都很惨。比如孙悟空，再怎么闹腾，也跳不出如来佛的手掌心，最后连法律程序也不走，就直接给判了个“无期”徒刑。
　　在那暗无天日的几百年光阴里，孙悟空有没有对自己的权欲进行反思？答案应该是肯定的。
　　第四十回，悟空找太上老君讨要丹丸，救活了乌鸡国王，任务完成的假国王青毛狮子也被文殊菩萨收回。乌鸡国王对取经团队千恩万谢，一定要把王位让给他们。唐僧当然不受，国王又请孙悟空来当，“行者笑道：‘不瞒列位说，老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。只是我们做惯了和尚，是这般懒散。若做了皇帝，就要留头长发，黄昏不睡，五鼓不眠，听有边报，心神不安；见有灾荒，忧愁无奈。我们怎么弄得惯？你还做你的皇帝，我还做我的和尚，修功行去也。’”
　　我们可以相信，这是被关了几百年后，孙悟空对权力和义务关系的反思。虽然这里说的是人间皇帝，还受制于神佛，但天上皇帝也差不多，远不是权欲熏心时的孙悟空想象的那样——拥有了绝对权力，就可以绝对的逍遥快活。

且看下文《三评孙悟空：草菅人命》。

江永乐

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三评孙悟空：草菅人命

—— 西游解毒•我来剥孙悟空的皮（三）

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　　说一个妖怪草菅人命，那是废话，因为妖怪的本份就是吃人。本专栏《吃人事小，西游事大》一文已举证过，第八回观音领佛旨到东土寻取经人，路过福陵山，遇被贬的天宫前天蓬元帅，天蓬向观音哭诉被逐出体制的悲惨生活：“在此日久年深，没有个赡身的勾当，只是依本等吃人度日。”这“本等”二字，足以说明，当一个妖怪，就必须兢兢业业地吃人。
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　　孙悟空也一样，此前我们已说过，他曾两次向唐僧自曝吃人经历，头次是第二十七回，白骨精变美女被孙悟空认出，唐僧说这不科学，明明是个美女，于是孙悟空就笑道：“师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。
　　有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！”到了第八十回，情节几乎一样，金鼻白毛老鼠精变一美女玩捆绑，孙悟空一眼看出，唐僧就像第一次遇到妖怪一样，还是不信，孙悟空又说：“师父原来不知。这都是老孙干过的买卖，想人肉吃的法儿，你那里认得！”
　　孙悟空敢于一再炫耀他高智商吃人法，就因为他当时还是一个猴妖，吃人也是“依本等”。若因此就指责他草菅人命，那就是对一个妖怪的道德绑架。
　　但是，如果在他成了佛教徒之后，还是拿凡人的生命不当回事甚至乱打乱杀呢？
　　防卫过当
　　众所周知，佛教从一开始，打的就是“慈悲为怀”的革命口号。这慈悲，不仅是“以人为本”，也是以众生为本。
　　所以，“杀生”就是佛教徒之大戒。在第十四回里，唐僧就说过，“无故伤人的性命，如何做得和尚？出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯……”唐僧说这佛门常识干嘛？因为，当时孙悟空刚被他解救出来，拜他为师，算是正式皈依佛门，第二天，他就一棍子把六个拦路抢劫的贼全打死。有人说了，劫匪可恶，死不足惜——先别说那六个贼只是“文明抢劫”，即无意取人性命，只是要他们“留下东西，放你过去”。连唐僧都知道，“他虽是剪径的强徒，就是拿到官司，也不该死罪；你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死”？
　　那么，孙悟空有没有“手段”退贼而不用杀人呢？当然有，当时那六个贼已被他的金箍棒“唬得四散逃走”，犯罪行为已自动中止，孙悟空还赶上去扑杀——就算他不是佛教徒，只是普通人，说轻点这叫防卫过当，说重点，就涉嫌故意杀人了。
　　这个时候的孙悟空，毕竟初入佛门，刚踏上西行长征路，妖性未改，观音作为他的入佛介绍人，也没时间对他进行思想政治教育，拿人命不当回事，尚属情有可原。可到了第五十六回《神狂诛草寇道昧放心猿》一节，同样遇到一伙三十几人的强盗剪径，孙悟空忍不住，又先杀了两个贼首；等到了杨老儿庄上借歇，群贼追上，唐僧警告孙悟空“切莫伤人，只吓退他便罢”，孙悟空充耳不闻，“把金箍棒幌一幌，碗来粗细，把那伙贼打得星落云散，汤着的就死，挽着的就亡；搕着的骨折，擦着的皮伤，乖些的跑脱几个，痴些的都见阎王”。
　　这一次，他至少杀了十几二十个，不仅如此，还把好心留宿他们的杨老儿的贼儿子“割下头来，血淋淋提在手中”。那么，这次是不是贼多势众，非杀不可呢？当然不是，我们见识过他的神通，他完全可用定身法、放瞌睡虫等雕虫小技阻止众贼行凶，可这么做，哪有一棍撂倒一大片爽啊。
　　请注意，这时候西游已过半，孙悟空加入佛门也有六七年了，他对佛家的宇宙真理已掌握了不少，唐僧革命意志动摇时他还反过来跟他讲佛经加强他的信心——饶是如此，他依然大开杀戒，这说明什么？
疯狂报复
　　杀了二三十个贼，尚不是孙悟空杀人最多的一次。
　　我们回头再看第二十八回《花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔》，孙悟空三打白骨精，被唐僧赶走，回到花果山，发现山上原有的“四万七千群妖”，只剩下“千把”。仅剩的猴群哭诉，自他走后，群猴被“二郎菩萨点上火，烧杀了大半。没花果养赡，难以存活，别处又去了一半。
　　这两年，又被打猎的抢了一半去也”。按此说法，粗略估算一下，孙悟空被镇压后，二郎神对花果山实行种族灭绝计划，烧死了两三万；侥幸逃过的，因缺食物，又走了近万；因群猴无首被猎人抓了两三千。在猴子们的哭诉中，猎人们确有可恨之处，“他把我们中箭着枪的，中毒打死的，拿了去剥皮剔骨，酱煮醋蒸，油煎盐炒，当做下饭食用。或有那遭网的，遇扣的，夹活儿拿去了，教他跳圈做戏，翻筋斗，竖蜻蜓，当街上筛锣擂鼓，无所不为的顽耍”。
　　如此凶残的猎人，按佛家的因果论，确是该遭报应的。但有一点必须说明的是，打猎，是人类的第一件“本职工作”，存在千万年之久，就跟妖怪吃人是本等一样，猎人打猎，本是无可厚非的。而且，佛家宣扬的报应，就像李世民游地狱看到的一样，是在死后被打入十八层地狱，或进入饿鬼道、畜生道，而不是由孙悟空来以恶报恶。
　　孙悟空对猎人的报复，打的是一场有准备的埋伏战、阵地战。他先让猴群找来大量“烧酥了的碎石头”，“二三十个一堆，或五六十个一堆”，然后命令道：“小的们，都往洞内藏躲，让老孙作法。”当那些猎人靠近时，孙悟空吹气刮起一阵狂风，风卷石头，朝他们打去，直打得粉身碎骨，一个都逃不了。这场屠杀，死了多少猎人？一共是“千余人马”！大屠杀过后，孙悟空按落云头，鼓掌大笑道：“造化！造化！自从归顺唐僧，做了和尚，他每每劝我话道：千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。真有此话！我跟着他，打杀几个妖精，他就怪我行凶，今日来家，却结果了这　　这么多猎户。”其酣畅淋漓完全溢于言表。
　　杀人也是一种瘾，这瘾虽能被暂时抑制，却是难以戒断的，一旦失去监控，爆发之时，就是一场大屠杀。
　　这只能说明，妖走千里，改不了杀人的本性；同时也再次说明，佛家的宇宙真理，洗脑效果非常有限。若没有利益诱惑（成正果）和安全威胁（紧箍咒），谁会乖乖地宣誓加入你？
　　滥杀无辜
　　如果说，以上被杀的强盗、猎户，都不能算无辜之人，那么，另一些被孙悟空所杀的，就实在是太冤了。
　　第三十一回《猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪》，黄袍怪与百花羞公主所生的两个孩子，是最无辜的牺牲者。我们之前八过，黄袍怪与公主原是天上神仙结下孽缘，下凡后，一个是妖怪一个是凡人，其所生子女，最多有一半妖怪血统。再说，十来岁和八九岁的孩子，只晓得在洞门外“打毛球”玩耍，其父纵犯下弥天大罪，跟他们有何相干？就算“文革”时期，也就是“黑五类子女”，最多赶出学校，接受劳动改造，受虐待受歧视，一般是不至于杀掉的。
　　可孙悟空为了将黄袍怪从宝象国皇宫里激将回山，竟想出一残忍的办法，叫八戒和沙僧将这俩孩子带到金銮殿上空，“莫分好歹，把那孩子往那白玉阶前一掼”。而八戒和沙僧这俩傻逼居然也就听了，真的就将俩孩子“掼做个肉饼相似，鲜血迸流，骨骸粉碎”。
　　这一次，孙悟空虽没亲自动手，但杀害无辜小孩主谋这罪名，是逃不了的。
　　再看第四十七回，车迟国，孙悟空与三个妖道斗法。这一节，本来颇为精彩，孙悟空的所谓勇敢、机智，也得到一定的表现。可是，他却因一句不中听的话，就把一个无辜的人给杀了。
　　这个人，就是车迟国王派的监斩官。他的职责，只是将比赛过程呈报国王。在比过砍头、剖腹剜心趁机杀了虎力鹿力俩妖道之后，孙悟空又跟羊力比下油锅。在油锅里，孙悟空变成一枣核钉儿，监斩官看不到，以为他被滚油烹死了，就向国王禀报。不料悟空没死，油锅里现出原型，监斩官恐怕虚诳朝廷，又奏道：“死是死了，只是日期犯凶，小和尚来显魂哩。”
　　就这么一句话，孙悟空“闻言大怒，跳出锅来，揩了油腻，穿上衣服，掣出棒，挝过监斩官，着头一下打做了肉团”。天可怜见，这监斩官何辜？他既不是妖道手下的妖怪，只是一个普通朝官，领了这差使没办法，只好把现场向国王汇报。只是被孙悟空误导了，报错他的死讯，等发现孙没死，想改口，又怕犯欺君之罪，于是乱说一通，这么着，就被孙悟空一棒打死！一个佛教徒，如此草菅人命，算什么英雄好汉？
　　最后我想说，吴承恩如果真像后世那些人一样非要把孙悟空捧成正面英雄，他完全可以添上几笔，说黄袍怪那俩小孩在他父亲影响下作恶多端，小小年纪就是资深反革命；而车迟国监斩官则被仨妖道收买，在孙悟空跟他们斗法过程中助妖为虐，这就给孙悟空杀人以正当理由。可吴并没这么写，这说明，捧孙为英雄，完全不是他写作的本意。
　　且看下一篇《四评孙悟空：欺软怕硬》。

河南.开心人

拜读佳作，
受益匪浅。