孝文化与当代中国

球场细砂

        百善孝为先,孝是古圣先贤为中华民族留下的精神财富,孝是中华民族的传统美德,是中华传统文化的基础与核心。现推荐肖波编著,人民出版社(2012)年出版的<中国孝文化概论"供网友欣赏。       
                                                           来源： 光明日报

——写于《中国孝文化概论》出版之际

　

　　《中国孝文化概论》经过几年努力，终于正式付梓出版了。这是湖北工程学院（原孝感学院）中华孝文化研究中心学术生活中的一件大事。它的完成，应该是“逢天时，夺地利，得人和”。科学利用传统文化为现代文明服务正在成为当代中国人的文化自觉，此谓逢天时；我校地处孝感，孝感因孝得名，历史上孝子辈出，孝风浓郁，研究弘扬孝文化是我们的职责所在，此谓夺地利；孝感人研究孝文化历史悠久、参与者众多，人们对此情有独钟，可谓是得人和。
　　孝是中华民族的传统美德，是中华传统文化的基础与核心。当下，面临时代、国情的深刻变化和多元文化竞争的严峻挑战，弘扬孝文化更成为当下所需，当务之急。
　　“银发中国”需要孝文化。我国现在已步入“老龄化国家”之列，老龄人口基数大，增速快，困难老人数量多，“未富先老”、“空巢老人”等现象十分普遍。“何处安放我们的暮年”是我们每个人无法回避的挑战。对于建构养老保障这样一个社会系统工程，我们固然要大力发展经济，但与此同时，也必须弘扬孝道，文化养老，发挥孝文化应对老龄化的重要作用。从理论层面上说：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”，“犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”只养亲而不敬，那只是小孝。养老，绝不只是个经济问题，更重要的还有一个精神慰藉的问题。中国未来的养老制度体系建设应充分重视孝文化的导向作用，建立一种以孝文化为依托，符合中国国民心理需求，满足老年人物质生活、照顾护理、精神慰藉多方面需求的全面养老保障制度体系。从实践层面上说，父母与子女间的代际伦理仍是现阶段我国社会主要的伦理关系，养老、敬老仍是基本的家庭美德，家庭尤其农村家庭承担了绝大多数老年人的养老问题，而且在较短的时间里，指望“未富先老”的国家完全代行养老之责并不现实。因此，在政府不断强化社会保障功能的同时，弘扬发展以孝为核心的家庭养老文化，仍然是基本和现实的选择。回溯历史，在孝风濡染下，代代老人生活在大家庭中，几世同堂，子孝孙贤，共享天伦，成为一种为东西各方广泛称颂的“东方文明”；瞻望未来，孝道与家庭养老得到国际社会的高度认同，孔子提倡的“敬老、尊老”的孝文化理念被看作是应对人口老龄化社会的当然选择，2002年马德里“老龄问题国际行动计划”特别把“提倡子女赡养父母”纳入向各国政府的建议之中。由此说明，应对“银发浪潮”，实现老年人的生存和生活价值，孝道应成为重要的道德保障。
　　“少年中国”需要孝文化。一个孝字，是一个子承老的结构，故二者缺一不可。中国传统的孝道教育在历史上获得了巨大的成功。皇家的敕命、官方的条律、书院的诠释和坊间的劝喻一起将孝成功地塑造成了中国人安身立命的信条，黎民百姓以礼法约束和仁义自觉为表里，形成了自身几千年的价值观念、思维方式，乃至行为习惯。
　　但当下，随着社会的急剧转型，传统的道德价值体系尤其是孝道遭受激烈的冲突与损毁，部分青少年的孝观念处于断裂与冲突之中：“独生子女”一代的出现和家庭结构日趋小型化，使一些家庭的代际关系失衡和重心下移，家庭的培养教育功能弱化；信息化及生产力的发展导致父母的地位和权威受到挑战。纷繁复杂信息的左右，代沟的形成与加深，使少数青少年对父母缺乏孝敬感，对他人缺乏道德感；多样经济成分和多元文化的冲击影响，使得部分青少年的家庭观念淡化，功利思想严重，从而使传统孝文化中尊长敬老的道德观念受到冲击。
　　“夫孝，德之本也，教之所由生”。几千年来，社会对青少年的教育多是从孝为切入点，发蒙开篇便是“第一当知孝，原为百善先”。这种建立在儒家孝道教育思想之上的中国传统教育，是建构当代社会时代精神的重要文化资源。因此，对于孝，我们应汲取其合理成分，并赋予其新的时代内涵，这对于“少年之中国”，无疑是有积极而重要意义的：一是要以孝文化“事亲、尊亲”，培养青少年尊亲敬老的意识。天地为人之始，父母为人之本。从感恩、亲情、孝顺依次生发，形成德性和教养。这是“物之根本，事之初始，人伦之核心”。二是要以孝道“全身”，引导青少年珍惜生命，健康向上。孝文化将保全身体视为践行孝道的基础，认为爱惜生命、珍惜名誉不仅仅是个人的私事，这对教育当下青少年摈弃狭隘、自私、唯我独尊的不良心理，履行对父母、家庭和社会的责任与义务，是很有必要的。三是要以孝文化的“承志”，培养青少年的责任感。孝文化所要求的对父母的孝心，实际上就是对父母要有责任感，感恩图报，即为责任。四是要以孝文化的“立身”，培养青少年自强不息的品质，儒家孝文化的所谓“承志、立身”，实际上就是要求子女要继承先祖遗志，刚健有为，自强不息。我们当代中国青少年，应该也必须在善事父母、继志述事的基础上，竭尽全力，入世“公忠”，建功立业，践行责任。这也与不久前习近平同志对青年学生所提出的“知行合一、经世致用、坚定志向、自强不息”的要求，完全一致。
　　“邻里中国”需要孝文化。所谓的“邻里中国”，这里指家庭关系之外的各种社会关系。这在孝文化中同样可以找寻答案。孝，博爱之始。孝建立在爱的基础之上，亲亲而博爱。从孝文化“事亲尊亲”推衍开来，能培养人们博爱的人性。孔子讲：“孝悌也者，其为人之本与。”孟子进而说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《礼记·礼运》更有精辟记述：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”，更明确提出了人们不但要敬爱自己的父母兄长，而且要用同样的感情去对待他人和社会。孝延伸为孝悌，继而又从亲戚血缘关系扩展到邻里乃至社会。具体说到邻里关系，和谐邻里是和谐社会的基石。现在城市越来越拥挤，但人心与心的距离却越来越远，邻里冷漠已成为当下的社会病，对此我们需要以孝文化的和谐理念为指导，更多地在生活中交流互动，在工作中互帮互助，给社会生活增加亲切感，为人际关系增加温度，营造和谐信任、守望相助的“邻里中国”。
　　“行进中的中国”需要孝文化。一个国家，一个民族，要生存、要发展，要屹立于世界民族之林，就必须依靠本民族在长期探索中形成的独特文化来支撑。行进的中国，必须大力弘扬优秀传统文化的精华，兼容并蓄，继承创新。对于孝文化，首先要客观公正，予以尊重。如孝文化主张亲亲、尊祖、敬宗、收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，这实际讲的是对亲人的眷恋和对祖国人民的热爱。在传统孝文化中，爱祖也是爱国，缘孝亲而爱国。爱国心与孝心紧紧联系在一起，孝心是爱国报国心的根源，爱国主义是孝意识的逻辑产物。其次要批判继承，大胆创新。孝文化既有民主性的精华，也有封建性的糟粕，对于传统孝道所主张的“愚孝”、“愚忠”封建迷信，我们当然要以科学理性的态度加以祛除，在此基础上结合现代生活，对其进行现代转化。再次要弘扬、培育，与时俱进。在传统的中国社会与文化中，孝道具有根源性、原发性、综合性，是中国传统文化的核心理念与首要文化精神。对于这样一份宝贵的文化遗产，我们须坚持辩证法与唯物论，融入亿万人民建设社会主义的鲜活实践，赋予体现社会发展方向的时代精神，使其与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性，将孝文化这一传统优秀文化推向一个新的高度，为构筑中华民族精神家园作出新贡献。（湖北工程学院党委书记、湖北中华孝文化研究中心主任 肖波）

婉如清扬

婉如清扬

开开心心1

图文并茂，孝文化应根植每一个中华儿女心中，好帖！及时行孝，莫子欲养而亲不待！

罗珊

中国孝文化概论出版是个好教材。“孝”是中华民族的传统美德，是中华传统文化的基础与核心。   

快乐利鼠

        了

渔翁

是的，百善孝为先：
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承

球场细砂

婉如清扬 发表于 2013-1-4 17:47

       欢迎婉如清扬老师光临!谢谢你关注支持参与,新老24孝图能相互比较,体现时代发展的要求,从而更好地弘扬孝文化,促进社会敬老,爱老,助老,孝老活动的开展。祝你快乐健康!

球场细砂

开开心心1 发表于 2013-1-4 17:54
图文并茂，孝文化应根植每一个中华儿女心中，好帖！及时行孝，莫子欲养而亲不待！

   欢迎开开心心1老师光临!谢谢支持!祝你快乐健康!

球场细砂

罗珊 发表于 2013-1-4 18:05
中国孝文化概论出版是个好教材。“孝”是中华民族的传统美德，是中华传统文化的基础与核心。

           欢迎罗珊老师来访,谢谢关注支持!祝你快乐健康!

球场细砂

快乐利鼠 发表于 2013-1-4 19:37
了

   欢迎你快乐利鼠老师!祝你快乐健康!

球场细砂

渔翁 发表于 2013-1-5 14:06
是的，百善孝为先：
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承

      谢谢漁翁老师多次支持举与!欢迎你!向你学习!祝你健康!

渔翁

球场细砂 发表于 2013-1-6 05:52
谢谢漁翁老师多次支持举与!欢迎你!向你学习!祝你健康!

不客气，也谢谢你美好的祝福。

球场细砂

渔翁 发表于 2013-1-6 06:36
不客气，也谢谢你美好的祝福。

球场细砂

“孝道”的名人名言及名篇          一、“孝道”格言名句         孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。         工祝致告，徂赉孝孙，苾芬孝祀。 ——《诗·小雅·楚茨》         成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思维则。 ——《诗·大雅·下武》         威仪孔时，君子有孝子;孝子不匮，永锡尔类。 ——《诗·大雅·既醉》         有冯有翼，有孝有德;以引以翼，岂弟君子，四方为则。 ——《诗·大雅·卷阿》         绥予孝子，宣哲维人。 ——《诗·周颂·雝》         於乎皇考，永世克孝。 ——《诗·周颂·闵予小子》         克谐以孝。 ——《尚书·尧典》         矧惟不孝不友，子弗祗服厥父事。——《尚书·康诰》         肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。 ——《尚书·酒诰》         惟尔令德孝恭，惟孝友于兄弟 ——《尚书·君陈》         有子曰：“其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣。”         “君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与?”         子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”         子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力……”         子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。” ——《论语·学而》         孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”         孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”         子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎?”         子夏问孝，子曰：“色难，有事弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”         子曰：“《书》云：孝乎，‘惟孝友于兄弟’施于有政，是亦为政，奚其为‘为政’?” ——《论语·为政》         子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”         子曰：“父母在，不远游;游必有方。”         子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”         子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。” ——《论语·里仁》         君子笃于亲，则民兴于仁。 ——《论语·泰伯》         子曰：“出则事公卿，入则事父兄;丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉”” ——《论语·子罕》         子曰：“孝哉，闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。” ——《论语·先进》         叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” ——《论语·子路》 子曰：“小子何莫学夫《诗》，《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨;迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”         宰我问：“三年之丧，期已久矣，君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之””宰我出。子曰：“予之不仁也”子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也”予也有三年之爱于其父母乎”” ——《论语·阳货》         子游曰：“丧致乎哀而止。”         曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎””         曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也;其不改父之臣与父之政，是难能也。” ——《论语·子张》         未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。         谨庠序之教，申之以孝悌之义。         壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。 ——《孟子·梁惠王上》         景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。”         吾闻之，君子不以天下俭其亲。 ——《孟子·公孙丑下》         夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也?之则以为爱无差等，施由亲始?”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为：人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也，赤子匍匐将入井，非赤子之罪也”且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蔂梩(音lei si铲土用类似锨的器具)而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子，夷子怃然为闲曰：“命之矣。” ——《孟子·滕文公上》         人人亲其亲，长其长而天下平。         孟子曰：居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚身矣。是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动者也。         孟子曰：事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻之。孰不为事，事亲事之本也;孰不为守，守身守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰：有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：亡矣。将以复进也。此所谓养口体者也，若曾子则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。         孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”         孟子曰：“仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。”         孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍底豫(瞽音gu瞍音sou。舜父名瞽瞍。厎音zhi意为致，豫意悦。这句话的意思是瞽瞍感到高兴。)瞽瞍厎豫而天下化;瞽瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓：大孝。 ——《孟子·离娄上》         孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”         公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也?”孟子曰：“世俗所谓不孝者，五。惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。博弈、好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财、私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇、斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎?夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉?为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉，其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。” ——《孟子·离娄下》         孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养。为天下父，尊之至也;以天下养，养之至也。《诗》曰：永言孝思，孝思维则。此之谓也。《书》曰：祇载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。(这句话的大意是：舜见到他父亲，很恭敬小心;这使他父亲也以良好的态度来对待舜—引者注)，是为父不得而子也。 ——《孟子·万章上》         尧舜之道，孝弟而已矣。         《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。         《凯风》亲之过小者也。《小弁》亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也;不可矾，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣。 ——《孟子·告子下》         亲亲而仁民。         孟子曰：“知者无不知也，当务之为急;仁者，无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知，而不偏物，急先务也;尧舜之仁，不偏爱人，急亲贤也，不能三年之丧，而缌小功之察，放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。” ——《孟子·尽心上》         入孝出弟，人之小行也;上顺下笃，人之中行也;从道不从君，从义不从父，人之大行也。……从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命，乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命，乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命，乃敬。故可以从而不从，是不子也。未可以从而从，是不衷也。明于从、不从之义，而能致恭敬忠信端悫，以慎行之，则可谓大孝矣。《传》曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。故劳苦彫萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰：“孝子不匮”此之谓也。 ——《荀子·子道》         务本莫贵于孝，人主孝则名章荣，下服听，天下誉;人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死;士民孝则耕耘疾，守战固、不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。         《商书》曰：刑三百，罪莫重于不孝。 ——《吕氏春秋·孝行览》         君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。 ——《墨子·兼爱中》         为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。 ——《墨子·兼爱下》         六亲不和，有孝慈。 ——《老子》十八章         商太宰荡，问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也?”庄子曰：“父子相亲，何为不仁?”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”太宰曰：“荡闻之：无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎?”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山。是何也?则去之远也，故曰：‘以敬孝易，以爱孝难;以爱孝易，而忘亲难;忘亲易，使亲忘我难;使亲忘我易，兼忘天下难;兼忘天下易，使天下兼忘我难。’夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世而天下莫知也。岂直太息而言孝乎哉?夫孝悌，仁义，忠信，贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：‘至贵，国爵并焉;至富，国财并焉;至愿，名誉并焉。’是以道不渝。” ——《庄子·天运》         太子曰：“吾闻之：羊舌大夫曰：‘事君以敬，事父以孝。’受命不迁为敬，敬顺所安为孝，弃命不敬，作令不孝，又何图焉?且夫，间父之爱而嘉其贶，有不忠焉;废人以自成，有不贞焉。孝、敬、忠、贞，君父之所安也。弃安而图，远于孝矣，吾其止也。” ——《国语·晋语一》         不孝则无亲，非圣则无法，要君则无上，三者皆大乱之道也。 ——《谷梁传·昭公二十年》         孝者，畜也，顺于道，不逆于伦，是之谓畜，是故，孝子之事亲也，有三道焉，生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。 ——《礼记·祭统》         曾子曰：身也者父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎”居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎? ——《礼记·祭义》         夫子曰：断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。 ——《礼记·祭义》         故孝弟忠顺之行立，而后可以为人。可以为人，而后可以治人也。 ——《礼记·冠义》         为人子，止于孝：为人父，止于慈……         君子贤其贤而亲其亲。 ——《礼记·大学》三章         孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。 ——《礼记·大学》九章 上老老而民兴孝，上长长而民兴弟……         舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” ——《礼记·大学》十章         子曰：舜，其大孝也与…… ——《礼记·中庸》十七章         父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫，三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。 ——《礼记·中庸》十八章         子曰：武王，周公，其达孝矣乎”夫孝者善继人志，善述人之事者也……敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 ——《礼记·中庸》十九章         仁者人也，亲亲为大;义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也……故君子不可以不修身;思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人……凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨…… ——《礼记·中庸》二十章         夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 ——《孝经·开宗明义章》         子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。 ——《孝经·三才章》         子曰：昔者明王之以孝治天下也，不教遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎?故得万国之欢心，以事其先王。 ——《孝经·孝治章》         子曰：“天地之性人为贵，人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。” ——《孝经·圣治章》         子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。” ——《孝经·五刑章》         《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。孝为百行之首，经者，不易之称。 ——汉·郑玄《孝经注》(《清·皮锡瑞经学历史引》)         夫不孝之人，下愚之才也。下愚无礼，顺情从欲，与鸟兽同，谓之恶可也，谓奸非也。奸人外善内恶，色厉内荏，作类操止，像类贤人，以取升进，容媚于上，安肯作不孝，著身为恶，以取弃殉之咎乎? ——汉·王充《论衡·非韩》         列士者，以孝悌为本，以交游为末;孝悌者，以致养为本，以华观为末。 ——汉·王符《潜夫论·务本》         夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，尽此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之行，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之行，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之思，犹方底而圆盖，必不合矣。唯友悌深至，不为傍人之所移者，免夫” ——北齐·颜之推《颜氏家训·兄弟》        夫孝，百行之冠，众善之始也。 ——《后汉书·江革传》         夫孝敬仁义，百行之首，行之而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之。 ——《三国志·魏书·王昶传》        《经》云：夫孝，德之本也，此生民之为大，有国之所先欤” ——《梁书·孝行》         然则孝文为德至矣，其为道远矣，其化人深矣。故圣帝明王行之于四海，则与天地合其德，与日月齐其明，诸侯卿大夫行之于国家，则永保其宗社，长守其禄位。匹夫匹妇行之于闾阎，则播徽烈于当年，扬休名于千载”是以尧舜汤武居帝王之位，垂至德以敦其风;孔墨荀孟禀圣贤之资，弘正道以励其俗。观其所由，在此而已。 ——《北史·孝行传》         (太宗)朕闻《家语》云：曾皙使曾参锄瓜而误断其本。皙怒，援大杖以击其背，手朴地，绝而复苏。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内(纳)””既而曾子请焉。孔子曰：“舜之事父母也，使之常在侧。欲杀之，乃不得。小棰则受，大杖则走。今参于父，委身以待暴，陷父于不义，不孝莫大焉。”由斯而言，孰愈于闵子骞也? ——《旧唐书·礼仪志》         言而不诚，期而不信，临难不勇，事君不忠：不孝之大者也。 ——汉·桓宽《盐铁论·孝养》         陈仲弓为太邱长时，吏有诈称“母病”求假，事觉，收之。令吏杀焉，主薄请付狱考众奸。仲弓曰：“欺君不忠，病母不孝，不忠不孝，其罪莫大，考求众奸，岂复过此。” ——南朝宋·刘义庆《世说新语·政事》         孔子曰：“事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣，必于孝子之门。” ——《后汉书·韦彪传》         臣闻忠臣之事君，犹孝子之事父也。子之事父焉得不尽其情。 ——《后汉书·傅燮传》         忠节在国，孝道立家，出身为臣，焉得兼之，故为忠臣不得为孝子。 ——《三国志·吴书·孙权传》         太宗又谓侍臣：诸儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。孝者，善事父母，自家刑园，忠于其君，战陈勇，朋友信，扬名显亲，此之谓孝，其在经典，而论者多离其文，迫出事外，以此为教。劳而非法，何谓孝之道邪? ——《旧唐书·礼仪志》         《诏》曰：朕闻生育品物，莫大乎天地;爱敬罔极，莫重于君亲，是故为臣贵于尽忠，亏之者有罚;为子在于行孝，违之者必诛，大则肆诸市朝，小则终贻黜辱。 ——《旧唐书·太宗诸子传·濮王泰传》         太宗手《诏》祐，曰：吾常戒汝‘勿近小人’正为此也。汝素乖诚德，重惑邪言，自延伊祸，以取覆灭，痛哉，何愚之甚也”遂乃为枭为獍，忘孝忘忠，扰乱齐郊，诛夷无罪，去维城之固，就积薪之危，坏盘石之亲，为寻戈之衅。且夫背礼违义，天地所不容;弃父逃君，人神所共怒。往是吾子，今为国仇。万纪存为忠烈，死不妨义;汝生为贼臣，死为逆鬼。彼则嘉声不隤;尔则恶迹无穷。吾闻郑叔汉戾，并为猖獗，岂期生子，乃自为之。吾所以上惭皇天，下愧后土，叹惋之甚，知复何云” ——《旧唐书·太宗诸子传·庶人祐》         臣闻：子不诤于父，不孝也;臣不诤于君，不忠也。不孝不忠，为苟荣冒禄，圈牢之物不如也。 ——《新唐书·苏源明传》         呜呼”无父乌生，无君乌以生?而世之言曰：为忠孝者不两全。夫岂然哉”君父，人伦之大本;忠孝，臣子之大节，岂不相为用而又相害者乎?抑私与义而已矣耳”盖以其私则两害，以其父则两得。其父以兵攻其君，为其子者从父乎，从君乎?曰：身从其居，志从其义可也。身居君所则从君，居父所则从父。其从于君者，必辞其君，曰：子不可以射父，愿无与兵焉。则又号泣而呼其父，曰：盍舍兵而归吾君乎?君败则死之;父败则终丧。而事君其从于父者，必告之，曰：君，不可以射也;盍舍兵而归吾君乎”君败则死之;父败则待罪于君，君赦己则终丧而事之。古之知孝者莫如舜，知义者莫如孔孟，其于君臣父子之际详焉，使其不幸而遭焉，其亦如是而已矣。 ——《新五代史·唐家人传·明宗四子》         抑仁人孝子之心，一也。古之仁人，杀一草一木为非孝。 ——明·归有光《震川先生集》卷一五《卧石亭记》         立国以纲常为重，人伦之际，有高行奇节，朝廷例加旌表，以彰令德，以励风俗，史臣必书手册，是年节妇若干，烈妇若干，孝子若干人。 ——清·归庄《周氏一门节孝记》(《归庄集》)         弟则请更进一言，若天下亲无不慈，兄无不友，则古来安得有孝子，悌弟，虽贤人君子，爱其父兄，万万不愿有孝弟之名，不幸适当其穷，则不可无孝弟之实;苟讳有其名，而反至不尽其实，则不如不讳其名也。 ——清·归庄《与蒋路然》(《归庄集》卷五)        “颜黄门云：‘父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝。’余于子女有慈无威，不能勤加诱导，俾以有成。今读《授经偶笔》及尺素各篇，意思勤绵，时时以课读温经，形于楮墨，虽古伏生女之授书，宋文宣之传礼，不是过焉，余所弗如者五矣。” ——清·王照圆《闺中文存》         【评】我国封建社会以男子为中心，特别强调对父的孝道。先秦典籍，尤其孔子，以“孝”为道德之首，人伦之最。汉代出现《孝经》，皇帝为之立法，以法推行孝道。举贤人首要的标准是“孝”，名曰“孝廉”。到唐代，皇帝又把“孝”与“忠”强行结合，不孝即不忠，不忠即不孝，进一步把“孝”推到百善之首。宋明则强调理学，偏于“孝子烈妇”的旌表。         ◎孝亲是报本，爱国也是报本。所以不孝之子，决不能真爱国。不爱国的人，也决不能真孝亲。 ——宣永光《妄谈·疯话》         ◎不孝顺的女儿，必然是难以驾驭的妻子。 ——〔美〕 富兰克林         ◎孝顺父母不要等百年，在世时就要孝顺; 教育儿女不要等成年，幼年时就要开始。 ——星云《佛光菜根谭》         ◎僵化了的孝道，阻碍真正孝道的发展，那是历史上的污点，不是历史上的光荣。 ——柏杨         二、推荐文章《孝经》              书名是由于“夫孝，天之经、地之义、民之行也”而得。论述“孝道”著作。今文本十八章。撰者不详。一般认为成书于先秦。         汉以后，《孝经》分为今古文两种。汉惠帝时，发现的《孝经》，用汉隶书写，故称今文孝经。汉武帝时，在孔子旧宅中发现的《孝经》，用蝌蚪文字书写，故称古文孝经。今文孝经和古文孝经除个别方面有些许增补删减外，在内容上并没有多大的出入。        《孝经》 一书的作者是历代学者的一大争议，迄今未有统一的定论。总观之，有下列几种意见：一、认为是孔子自作。班固《汉书·艺文志》曰：“孝经者，孔子为曾子陈孝道也。”二、曾参所作。《史记·仲尼弟子列传》载：“孔子以为曾子能通孝道，故授之业。作孝经，死于鲁。”三、曾子门人所作。朱熹《孝经刊误》曰：“孝经，夫子曾子问答之言，而曾子门人记之也。”四、七十子徒说。《四库全书总目》记载：“今观其文，去二戴所录为近，要         为七十子徒遗书。”此外，还有子思说;齐鲁间儒者和汉儒说;孟子门人说等;也有人认为《孝经》是汉代陋儒篡袭各书而成的。         现今所流传的《孝经》，多为今文，共十八章(古文二十二章)，包括：《开宗明义章》、《天子章》、《诸侯章》、《卿、大夫章》、《士章》、《庶人章》、《三才章》、《孝治章》、《圣治章》、《纪孝行章》、《五刑章》、《广要道章》、《广至德章》、《广扬名章》、《谏诤章》、《应感章》、《事君章》、《丧亲章》。         《孝经》全书以“孝”为中心，集中论述了儒家的“孝”道。它认为：“孝”是所有德行的根本，一切的教化，都是从孝道产生出来的。“夫孝，德之本也。教之所由生也。”人伦之亲，也是由孝而行，“身、体、发、肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身、行道、扬名于后世，以显父母，孝之终也。”不仅如此，“孝”还是先王的至德要道，只有靠“孝”治，先王才能“以顺天下，民用和睦，上下无怨”。《孝经》还把“孝”提到“天经地义”的高度，认为“孝”是上天所定的规范：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”因而，“天地之性人为贵，人之行，莫大于孝。”而“孝悌之至”，就能够“通于神明，光于四海，无所不能”。而天子若以“孝”治，那就会使天下万民归服，“自东自西，自南自北，无思不服”。         《孝经》在总结了“孝”“始于事亲，中于事君，终于立身”的基础上，对天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人的行孝事亲，提出了不同的要求和相应的规范，从而把“孝”等级化了。“天子之孝”认为，天子也是人，是父母所生的，因而天子能够行孝，以孝治国，就会感化全国的百姓都能尽孝。因而要求天子应“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”。果如此，便能“一人有庆，兆民赖之”了。“诸侯之孝”规定，诸侯应该“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”。并告诫诸侯之位，恰如临深入之处，履薄冰之上，应该事事小心，处处警惕。另又有关于“卿大夫之孝”。关于“士之孝”，《孝经·士章》说：“资于事父，以事母，而爱同。资于事父，以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬。兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。”这就是说，士孝就是要爱、敬、忠顺。拿事奉父亲的心情，去事奉母亲，爱心是相同的。用事奉父亲之情去事奉国君，敬心也是相同的。用孝道事奉国君，就是忠诚，拿敬心来对待上司，那就是顺从。忠诚与顺从，都做到完美无缺，士就算尽了孝道了，就能够保持其俸禄和职位，执行宗庙的祭祀。《孝经》对于“庶人之孝”的要求是：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。”并指出：“自天子至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。”从而提出了：上至天子下至老百姓，都要尽孝道。因为孝道对任何人来说都是无始无终、无穷无尽、永远存在的，只要想做，没有人会做不到。          《孝经》通过对“五等之孝”的划分，把原为“亲亲”的“孝”推衍为“忠君”、“顺长”的行为准则，提出了“以孝治天下”的主张。它指出：“昔者明王以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎?故得万国之心，以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎?故得人之欢心，以事其亲。”也就是说，上至帝王、诸侯、下至百姓，只要实行孝道，就可以“齐家、治国、平天下”。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。”在《圣治章》中，《孝经》阐述了圣人以孝化民从而治天下的道理。它说：“故亲，生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱，圣人之教，不肃而成，其政不严而治。其所因者本也。”         《孝经》还论述了人们在居家事亲、为官事君及丧亲所具体而行的孝道。《纪孝行章》曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”对于居官事亲的人，则曰：“应居上不骄，为下不乱，在丑不争。”《孝经·事君章》对为官事君的人劝诫道：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”对于人们居丧期间的孝行，则在《孝经·丧亲章》中作了详细的规定。         值得一提的是，《孝经·谏诤章》提出了(诤臣、诤友、诤子为孝)“诤”为孝的思想。它说：“天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下，诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国;大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家;士有诤友，则身不离于令名;父有诤子，则身不陷于不义。”因此，遇到父亲不义时，做儿子的应直言劝阻;当君主不义时，做臣下的，也不可以不用直言劝阻。儿子一味服从父亲的命令，是算不上孝顺的。“从父之令，又焉得为孝乎””         《孝经》今文有东汉郑玄注本，古文有隋刘炫伪作孔安国注本;唐天宝二年(743年)，郑注本和伪孔注本被废，唐玄宗注《孝经》，即现在的《十三经注疏》本，北宋邢昺疏。乾隆时，重刊西汉孔安国注本《古文孝经孔氏传》，并收入《知不足斋丛书》和《四库全书》。宋朱熹重新刊定《孝经》，作《孝经刊误》，一卷，收入《四库全书》。明黄道周作《孝经集传》，共四卷，有《四库全书》本。清臧庸辑郑玄《孝经》注解佚文，作《孝经郑氏解辑》，有《丛书集成》本。清嘉庆初，由日本传入唐魏徵《群书治要》，内有《孝经》郑注本。后经清严可均校经补佚，成《孝经·郑注》，刊入《咫进斋丛书》。清皮锡瑞另有《孝经郑注疏》二卷。此外，还有洪煊《孝经补证》等本。——黄卓越,桑思奋