《辞海》的解释，号，指人的名、字以外的自称，又称别号。旧时给自己取号的，大都是士大夫和文人墨客，因均属通晓翰墨之人，无不别具匠心，各有所爱，各有原因。
田园诗人陶渊明每于劳作之余，在亭亭如盖的柳荫下击节而歌，聊以慰藉，自号“五柳先生”，请看他在《五柳先生传》中的自述：“宅边有五柳树，因以为号也。”
有的以兴趣爱好为号。如欧阳修自号“六一居士”，他解释说：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，棋一局，常置酒一壶，以吾一翁老于此五物之间，岂不为‘六一’乎？”
这位文豪还有个“醉翁”的号，他在《醉翁亭记》中说：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”
蒲松龄常去村边柳泉采风，写出了惊世之作《聊斋志异》，因与柳泉结下了不解之缘，自号“柳泉居士”。以下简述号的分类。
以书斋名为号。书斋名本就是众多读书人心灵的寄托，所以多有用作号的。宋朝词家辛弃疾的书斋名稼轩，遂以“稼轩”为号。明代哲学家王守仁尝筑室读书于阳明洞，号“阳明先生”。
小说家冯梦龙著书立说处取名墨憨斋，别号“墨憨斋主人”。书画家徐渭号“青藤道士”，因其书斋名为青藤书屋。又国民党元老何香凝工于丹青，取画室名为双清楼，自号“双清楼主”。
以居处籍贯为号。李白自号“青莲居士”，是因为幼年随父迁居四川青莲乡，又喜与采莲人交往，教益甚多，故以为号。杜甫曾居住在汉宣帝墓地少陵域内，自号“少陵野老”。写下了千古绝唱《回乡偶书》的贺知章自号“四明狂客”，以家在四明山附近。
北宋画家李公麟，因病老，退居龙眠山安度晚年，号“龙眠居士”。元代文学家陶宗仪在南村筑草堂以居，开馆授课，课余垦田躬耕，自号“南村”。明清之际思想家王夫之晚年居住衡阳石船山，号“船山”。宋代史学大家司马光是山西涑水人氏，自号“涑水先生”。
以志向为号。宋末元初画家诗人郑思肖忠贞爱国，南宋灭亡后自号“所南”，寓心向南方故国（南宋）意。陆游感于恢复中原遥遥无期，忧世愤俗，放荡形迹，自号“放翁”，示蔑视苟且偏安之昏君庸臣，誓不与之同流合污。
抗清义士屈大均兵败后，以“死庵”自号，宣示了至死不屈之心。郑板桥仰慕徐渭的为人处世，因徐渭号清藤，遂自号“徐青藤门下牛马走”。近代志士仁人以志向为号者亦不乏其人，如谭嗣同号“壮飞”，孙中山号“日新”，秋瑾号“鉴湖女侠”等。
清末民初的长袍马褂
清末民初，在北京大街上四处都可以看到穿长袍的人，它是昔日北京平民常穿的衣服。其衣料一般为棉布的，较好的为葛布或夏布的。高贵之家多穿丝质的。春秋时节穿夹袍，入冬后就要穿棉袍或皮袍了。
鸦片战争后，“洋布”大量输入，北京人曾用它为料制做棉袍。当时有一首题为《绵袍》的竹枝词中说：“绵袍洋布制荆妻，颜色鲜明价又低。可惜一冬穿未罢，浑身如蒜伴茄泥”。蒜伴茄泥，言下之意是全烂了。这是北京的一句歇后语，意在讽刺贪图便宜上了当的人。
长袍的特点是：袍长过膝，领子是圆的，带大襟有扣襻，袖子肥瘦适中，下摆留有开禊。长袍虽然原本为满族人所特有的服饰，但随着历史的演变，也曾有了某些变化。当初，满族人穿的长袍，袖子是窄的，同时在袖口上还带有“马蹄袖”(箭袖)，所谓马蹄袖就是在本来已经很窄的袖口上，再接上一个半圆形的袖头，其形状酷似马蹄。
此外，原来的旗袍是四面开禊的，后来逐渐演变成两面开禊，甚至还有不开禊的。这种演变也与马蹄袖的隐去相仿。四面开禊的长袍无疑是方便驰骋，日后驰骋渐少，自然要四面开禊就没必要了。因此随着时间的推移，一般人就不再穿马蹄袖四开禊的长袍了。
由于昔日长袍是北京男女都要穿的服装，因此讲究装饰的妇女，每每在长袍的衣襟、领口、袖边处镶上绦子花边，作为美的点缀。清末北京时兴瘦长袍，长能覆足，袖仅容臂，形不掩臀，若猛然一蹲，就可能撕裂。据说当时这是仿西装而制。
说了长袍必然要说“马褂”。说到马褂，自然就会联想到马。实际上，它就是骑马时穿在身上的一种外罩衣。据说这种对襟、圆领、有开禊带扣襻儿的外罩衣，明代初年骑马时就有人穿，不过政府是禁止通常穿着它的。满族入关后就不同了，于是北京便四处可见穿马褂的人了。当时的马褂身长只到肚脐，袖长只到肘臂，开禊也是四面。它也和长袍一样，可做成皮、棉、夹、单以应四时的需要。康熙时，曾兴起一种身长至胯，袖长至腕的对襟马褂。后来曾在民间广泛流行，尤其是上了岁数的人更喜欢它。除了对襟马褂外，还有一种带大襟的马褂，其中“琵琶襟”马褂颇受人欢迎。所谓琵琶襟，就是马褂的大襟边不裁到膈肢窝下，而是从齐肩的第二个纽襻处直接向下裁，只是不裁到底，让下襟缺一小截。
马褂在北京为男子的一般服装，因此它和长袍不一样，大多数马褂是不镶边的。马褂多以绸缎织物为材料，颜色有蓝、紫、灰、黄多种，以黄色为贵，俗称“黄马褂”，一般平民不准穿。
桃花扇的爱情故事，竟这样悲惨
李香君是秦淮河畔媚香楼里最走红的姑娘。她从小就在李大娘身边长大，诗书琴画歌舞，被调教得样样精通，但她卖艺不卖身。李香君的相貌相当美丽。
李香君是在十六岁那年见到侯方域的。崇祯十六年，二十二岁的侯方域前来南京参加礼都会试。来到六朝金粉之地，他不免要涉足一番风月场所。
那一天，侯方域经友人杨龙友的介绍，慕名来到媚香楼，想一睹李香君的风采。见到李香君后，俩人一见钟情。
在当时，如果某个客人钟情于哪个风月场所的女人，那么就一定要出资举办一个隆重的仪式，以后这个女人就可以专门为这一个男人服务了，这个过程称为“梳拢”。
但侯方域因为是出来赶考，所以没有带太多的钱，杨龙友给了他大力资助。就这样，梳拢仪式很顺利地操办了下来，当夜，侯方域将一柄上等的镂花象牙骨白绢宫扇送给了李香君作定情之物，扇子上系着侯家祖传的琥珀扇坠。
不久天下大乱，李自成攻破北京，崇祯皇帝自缢殉国，福王朱由崧在—帮旧臣拥护下，在南京建立了弘光新皇朝，阮大铖成为兵部侍郎。阮大铖与侯方域原来有仇，他掌大权后，立刻开始清除异己，侯方域得知消息后，只有远走高飞。侯方域到史可法身边做文书工作，为抗清报国效力。
当侯方域离开后，李香君征得李大娘的同意，洗尽铅华，闭门谢客。但李香君的名声太大了，佥都御史田仰督运漕粮由扬州来到南京后，他对阮大铖表示，久闻李香君艳名，想把她收为侍妾。
阮大铖立即派人携带重金前往行聘，遭到拒绝后，他直接叫人把迎娶的花轿抬到了媚香楼下强娶。李香君被逼得无路可走，只得纵身跳楼。
住在附近的杨龙友闻讯赶来，香君已被抬入室内，他只看到有侯方域送的的绢扇落在地上。杨龙友拾起带血的绢扇，感慨嘘啼，他带着绢扇回到自己家里，取出一支羊毫笔，就着扇面上的血迹稍作点染，画成了一幅桃花图，在扇面上题下三个小字——桃花扇，他等李香君伤愈后，还给了她。李香君经过精心调治，总算痊愈了，而此时田仰已离开南京。
阮大铖还是不想放过李香君，他亲自执笔撰写歌词剧本，然后到秦淮河畔挑选出色的歌妓，送入宫中给南明皇帝取乐。李香君伤愈后，阮大铖立即打着皇上圣谕的幌子，将她征入宫中充当歌姬。这一次，李香君躲不过了，就这样进了皇宫。
不久后，清兵入南京城，李香君随着一些宫人趁夜色逃出，在乱世街头，当年为李香君教曲的师傅苏昆生发现了她，带着她奔往苏州。其实，这天夜里侯方域也正在南京城里，只可惜命运弄人，两个人没有相遇。
李香君到了苏州后，住在昔日女友卞玉京的家里，但是因为身体非常差，病倒了。侯方域在南京未找到李香君，就回老家商丘去了。苏昆生得知消息后，立刻就给侯方域写信，告诉实情。侯方域得到苏昆生送来的消息，立刻赶往苏州。可惜，当他来到卞玉京的小院时，李香君已于前夜病逝，只给他留下一柄桃花扇，令他伤心欲绝。
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