源于三门峡的成语典故

傲然挺立

    源于三门峡的成语典故，已收集19个，均出自中国典籍。

这些成语典故全部来源于崤函大地的历史事件、名胜古迹和名

人佚事。

            1、中流砥柱

屹立在黄河急流中的砥柱山。比喻在动荡艰难的环境中岿然不动，能起支撑作用的力量。语出《晏子春秋·内篇谏下》：“以入砥柱之中流。”北魏郦道元《水经注·卷四·河水四》：“河水分流，包山而过，山现水中，若柱然，故曰砥柱也。”公元638年（唐太宗贞观十二年），二月癸亥，唐太宗李世民观砥柱，于其上勒铭：仰临砥柱。北望龙门。茫茫禹迹。浩浩长春。柳公权也为它写了一首长诗，石岛上镌刻了前四句：禹凿锋铓后，巍峨直至今，孤峰浮水面，一柱钉波心。

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               2、假道灭虢

亦写作假途灭虢。意指以借路的名义灭掉这个国家（或地区）。语出《左传·僖公二年》：“晋荀息请以屈（今山西省吉县境内）产之乘，与垂棘（今山西省境内）之璧，假道于虞（今山西省平陆县境内）以伐虢（今河南省三门峡市湖滨区境内）。”

晋是周初所封的一个小姬姓诸侯国，经过数代国君的攻伐兼并，到西周末年已成为一个大诸侯国。曾护送幽王故太子宜臼到成周，宜臼被拥立而称为东周平王。东周初晋虢矛盾加剧，晋献公曾说：“始吾先君庄伯、武公之诛晋乱，而虢常助晋伐我，又匿晋亡公子，果为乱。弗诛，后遗子孙忧”（《史记·晋世家》）。晋献公十九年（公元前658年），遂决定向虞借道进攻虢国，并取得胜利，占领了虢之重镇下阳（今山西省平陆县境内）。献公二十二年（公元前655年），晋又向虞国借道讨伐虢国。“其冬，晋灭虢，虢公丑奔周。还，袭灭虞”（《史记·晋世家》）。

假道灭虢作为典型军事谋略，在中华军事文献里，留下了深深的烙印。根据中国古代卓越的军事思想和丰富的战争经验总结而成的兵书《三十六计》就有该事件的总结与记述，而“假道灭虢”作为“三十六计”之一计，永放异彩，垂鉴后世。

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         3、辅车相依、唇亡齿寒

产生的背景稍早于假道灭虢。辅车相依和唇亡齿寒，意均指利害关系极其密切，常指邻国之间的休戚与共。?

辅车相依、唇亡齿寒首见于《左传·僖公五年》，宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”?

“辅车相依”自晋代杜预注《左传》时注为“颊辅”，是指人的面部器官。至清儒王

引之、段玉裁等均予驳斥，并将“辅”改释为车器，争议不止。而见之于其他文献则大同小异，诸如《吕氏春秋·权勋》，宫之奇谏曰：“不可许也。虞之与虢也，若车之有辅也，车依辅，辅亦依车，虞、虢之势是也。先人有言曰：‘唇竭而齿寒。’夫虢之不亡也恃虞，虞之不亡也亦恃虢也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。奈何其假之道也。”《韩非子·十过》载有宫之奇言论：“不可许。夫虞之有虢也，如车之有辅。辅依车，车亦依辅，虞虢之势正是也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之也。不可，愿勿许。”《淮南子·人间训》记有，宫之奇谏曰：“不可！夫虞之与虢，若车之有轮，轮依于车，车亦依轮。虞之与虢，相恃而势也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。”因此，把辅解释为车器可以说得通。?

把辅车解释为人的面部器官是传统看法。许慎将“辅”训为“人颊车”，高诱训为“颊也”，杜预训为“颊辅”，“车”为“牙车”。孔颖达进一步疏释为“牙车、额车、牙下骨之名也。颊之与辅，口旁肌之名也。盖辅车一处，分为二名耳。辅为外表，车是内骨，故云相依也”。他在《诗经·硕人》疏时称：“辅是牙外之皮肤，颊下之别名也。”?

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             4、甘棠遗爱

旧时用以称有“德政”的官吏、皇帝留下来的纪念物。典出《诗经·召南·甘棠》。诗记西周召公治陕，勤政爱民，有一次，他在陕邑发现一棵甘棠树，就经常在树下决断刑狱，办理政事。他死后，人民怀念他，连甘棠树也舍不得折损一枝一叶。（三门峡市内原有甘棠村）

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              5、分陕之重

成语意指朝廷安危所系之职。语出晋人陶潜《晋故征西大将军长史孟府君传》：“太尉颍川庾亮，以帝舅民望，受分陕之重，镇武昌，并领江州。”臧荣绪《晋书》，房玄龄《晋书》中曾数出。“既应亲贤之举，宜委分陕之重。”“殿下以母弟之亲，居分陕之重，安危休戚，与国共之。”

公元前1046年周武王伐殷商得天下后，怎么把周之封建领主制推行开来，也即怎么建立封建领主制，打造“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣（《诗·小雅·北山》）”的家天下时代，而面对武王辞世、成王新立，纷繁世事的周宗室，推出王室3个重臣，即周公旦、召公奭、毕公高，实施分区治理。周公旦负责周新得区域的治理，主要依靠军事手段，藉以成周（洛阳）的军事力量威慑及讨伐，有军事占领的意味；原周之区域则由召公负责，以亲民安抚为重；毕公则负责丰镐王畿之内及宗室管理事务，重在礼治。实际上，分陕不是行政区域的界线，而是周之天下新旧疆域的大致分界线。历史上“召公遗爱”与“周公平叛”就是对“分陕”的最好旁证。??

“分陕”语本《公羊传·鲁隐公五年》：“自陕而东者，周公主之，自陕而西者，召公主之。”分陕的标志是分陕石，及其他附着物，也可能是地理范畴，唐初诗人骆宾王（619年~687年）有诗《至分陕》：“陕西开圣壤，召南分沃畴。列树巢维鹊，平渚下雎鸠，憩棠疑句剪，曳葛以攀樛。至今王美化，非独在隆周。”宋人邵雍（1011年~1077年）有诗《和陕令张师柔石柱村诗》：“君为陕县令，我实康公孙。始祖有遗烈，托君访春存。夫君

有诗来，题云石柱村。石柱之始立，於古无所根。就勒分陕铭，惟唐人之言。既历年所多，首尾无完文。难以从考正，将焉求其源。我患读书寡，知识无过人。经书史传外，不能破群昏。从长卿公羊，宜自陕而分。从君陈毕命，宜成周而云。二者兼取之，於义似或尊。分政东西郊，可以陕洛论。此说如近之，庶几缓纷纭。甘棠之蔽芾，石柱之青新。当时之盛事，予不得而亲。二南之正化，二公之清芬。千载之美谈，予可得而闻。弃经而任传，儒者固不遵。作诗以明之，驰此庸报君。”分陕石为一通高3.5米的石柱。石柱原立陕原，后移至陕州北城墙上，唐人作铭于上，谓“周召分陕所立界石”，验其字，武后时所勒。今全名文漫漶，字剥蚀脱落不可复识。1932年3月移至陕州民众教育馆。1957年因三门峡大坝蓄水，陕州城属淹没区，移至人民公园。1967年移至市图书馆。1977年移至文化宫。1981年移石于虢国车马坑陈列馆。当时石柱位于院子正中间，1988年移至车马塑像展厅门口的水池旁保护收藏。

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                6、墨绖从戎

亦作墨缞从戎。绖（déī），古代丧服中围在头上和腰间的散麻绳。意指在守丧期间从军作战。语本《左传·僖公三十三年》：“遂发命，遽兴姜戎，子墨衰绖。”晋人杜预注：“晋文公未葬，故襄公称子，以凶服从戎。”?

秦晋崤之战发生于公元前627年四月辛巳日。战役经过已如前载。战前对于秦、晋、郑、周王室来说，已发生了根本性变化：继齐桓公称霸诸侯的晋文公重耳卒，谁接替晋文公成为诸侯霸主，秦穆公的战略通过袭郑表现得淋漓尽致。而晋襄公新继位，能不能继续高擎晋文公诸侯霸主的大旗，亦通过崤之战给出了答案。“奉不可失，敌不可纵”“一日纵敌，数世之患也”。

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          7、紫气东来

祥瑞之气从东而来。传说老子西行将至函谷关，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛前来，便留请写下了《道德经》。《史记·老子列传》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”《列仙传》：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华。隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子，老子亦知其奇，为著书??老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。唐代杜甫《杜工部诗·卷六·秋兴》：“西望瑶池降王母，东来紫气满函关。”

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            8、鸡鸣狗盗

指卑不足道的本领。《史记·孟尝君列传》记载，战国时，齐国的孟尝君田文被扣留在秦国，他的一个门客装狗夜入秦宫，偷盗出已经献给秦王的狐裘，送给秦王的一个爱妾，孟尝君才获得释放。又靠一个门客装鸡叫，骗开了函谷关的城门，才逃回齐国。《汉书·游侠传》：“繇（由）是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆藉王公之势，竟为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。”

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                     9、终军弃繻

唐朝诗人胡宿《函谷关》诗中曰：“望气竟能知老子，弃繻何不识终童。”终童即终军，济南人，字子云，博辩能文。汉武帝时，十八岁的终军去长安求取功名，在经过函谷关时，按照汉法规定，入关的人要从关门守卫者领取一幅繻（xū）（一种帛质的出入关门的证件），作为将来出关时的凭证。终军才高气扬，他想日后出关时一定可乘高车驷马，用不着什么凭证。所以当官吏给他繻时，他说：“大丈夫西游，终不复还。”遂弃而去。到长安后，上书言事，得汉武帝信任，官拜谒者，奉使受命去南越（今广西一带）平叛。当终军持着朝廷授予地节仗，浩浩荡荡东出函谷关时，当年给终军发繻的官吏认出了他，给他手下的官兵说：“这就是那年过关弃繻的那个儒生。”唐王勃《滕王阁序》有“等终军之弱冠，募宗悫之长风”。终军死时，年二十余岁，世谓之终童。

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                        10、夸父逐日

典出《山海经·海外北经》。表现了古代人民决心征服自然的强烈愿望和坚强意志。身材高大的夸父，气力无穷。有一天，他对太阳发生兴趣，想和光明永远待在一起。于是，他迈开巨人的步伐，像风去追逐向西移动着的太阳。也不知走了几千几万里，他才追到禺谷，也叫虞渊，就是太阳落下去的地方。一团又红又亮的火球就在他面前，他被耀眼的光辉完全包围，炎热炙烤着他，他口渴得要命。于是，就去喝黄河、渭河里的水，喝尽了两条大河的水，可还不解渴，又向北方奔去，想去喝那大泽里的水。可是，还没来得及到达目的地，就渴死在路上。临死前，他把手杖扔在路边，那手杖立时变成一片桃林，桃林：约当今河南灵宝以西、陕西潼关以东地区。

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                      11、放牛归马

周武王伐殷后，遣散战马战牛，表示不再用兵。语本《尚书·武成》“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”孔颖达疏：“此是战时牛马，放牧之，示天下不复乘用。”

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                            12、纵马放牛
语出《三国演义》第五十八回：“时有渭南县令丁斐，在南山之上见马超追曹操甚急，恐伤操命，遂将寨内牛只马匹尽驱于外，漫山遍野，皆是牛马。西凉兵见之，都回身争取，得其牛马者，皆无心追赶??操曰：若非他人纵马放牛以诱贼，贼必努力渡河矣。”在两军对垒的紧急时刻，而曹操营垒里为什么养那么多牛马呢？马作战具尚可理解，而牛呢？其实，牛和马在中国古代自然经济社会里，地位特殊。《三字经》里就有“马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲”之句。牛马既是农业生产中重要的、不可或缺的畜力动力，也是最重要的军事战略资源，同时也是家庭财富的象征，祭祀备品。古人有言，“国之大事，在祀与戎”，祀与戎均离不开牛和马。
典出《尚书·武成》：“至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”《礼记·乐记》：“马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。”《吕氏百秋·慎大览》：“税马于华山，税牛于桃林。马弗复乘，牛弗复服。”《淮南子·要略》《说苑·指武篇》并云：“纵马华山，放牛桃林。”古桃林地，在河南省灵宝市境内，函谷关是重要的古桃林关隘。
经过战争之后，重视休养生息，常常也说：“刀枪入库，马放南山”，与纵马放牛意义相近或相似。

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            13、一丸泥封函谷关

一丸泥：一个小泥丸，封：封闭。用一个小泥丸就能把函谷关封闭。比喻地形险要，只用少量兵力，即可固守。语本《后汉书·隗嚣传》：“（王）元遂说嚣曰：‘案秦旧迹，表里河山，元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也'（王元：隗嚣部将）。”也简作“丸泥封关”。而“表里河山”也成为一个典故，指一面依山，一面临河险要地势。

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          14、关东出相，关西出将
关指函谷关。旧指函谷关以东，民风尚文，多出宰相；函谷关以西，民风尚武，多出将帅。《晋书·姚兴载记》：“古人有言，关东出相，关西出将，三秦饶俊异，汝颍多奇士”，（如唐代三朝宰相姚崇三门峡东硖石人）。

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                      15、百二山河

百二，以二敌一百。又说是一百的一倍。形容边防牢固，国力强盛，统治稳固的国家。典出《史记．高祖本纪》：“秦形胜之国，带山河之险，县（悬）隔千里，持戟百万，秦得百二焉”。裴骃集解引苏林曰：“秦地险固，二万人足当诸侯百万人也”。唐朝诗人崔道融经函谷关写下的《关下》一诗有“百二山河壮帝畿，关门何事更开迟”句。